# Mezhep Nedir? Tüm Zor Sorular Bir Videoda Cevaplandı!

- Language: tr
- Published: 2026-08-26
- Canonical: https://blog.towardseternity.com/tr/blog/what-is-a-madhab-every-hard-question-answered-in-one-video
- Source video: https://www.youtube.com/watch?v=4tFuzwRu8g0
- Channel: Towards Eternity

This is the cleaned transcript of the source video. The speech is unaltered.

---

Mezhep nedir ve neden hepimizin bir mezhebi var? Bir insanın yaptığı ilk hata, bir mezhebin eskiden yaşamış birinin sözleri olduğunu düşünmektir. Durum bu değil aslında. Mezhepler hayatımızı kolaylaştırmak için var. Bidat kavramı tam olarak nedir? Regaib, Miraç, Berat, Mevlid. Bunlar da birer bidat mı? Bir konu ile ilgili iki farklı görüş olabilir. Bugün her Müslüman için söylememiz gereken bir numaralı en önemli şey, inançlarını araştırmalarıdır. Ve kaynaklar dünyası, cep telefonlarımız aracılığıyla tam da karşımızda. Selamunaleyküm Dr. Shadee Elmasry. Geldiğiniz için teşekkür ederiz. Sizleri Towards Eternity'de ağırlamak büyük bir şeref. Hoş geldiniz. Ve Aleyküm Selam verahmetullah.

Burada olmaktan mutluluk duydum. Harika bir kanalınız var. Az önce kanalınıza bakıyordum. Gerçekten çok etkilendim,maşaallah. Allah seni hayırla mükafatlandırsın. Bu kıymetli sözler için çok sağ olun. Evet, bugünün ana konusu mezhepler. Birçok sorumuz bununla alakalı. Peki, Mezhep nedir ve neden mezhepler var? Güzel soru. Yani, belirsiz veya zanni (spekülatif) olan her şey dahil, birden fazla anlamı olabilir. Ve birçok insan, bir konu ile ilgili iki farklı görüş olabileceğinin farkında değil. Buna dair, Peygamberimiz (sav) döneminde, kendi huzurunda, Hendek Savaşı'ndan sonra yaşanan bir örnek verelim.

Peygamberimiz sallallahu aleyhi vesellem herkese bir duyuru yaptı: "Hiç kimse ikindi namazını Bani Kurayza'da kılmadıkça kılmasın.” Bani Kurayza bir kabilenin adıdır. Yani, herkes kendi hızında hazırlandı. Bazı insanlar diğerlerine göre daha hızlı hazırlandı. Bu nedenle, bazıları Akşam namazından önce Bani Kurayza bölgesine ulaştı. Diğerleri ise gecikti. Yani, bir adam evine gidip atını ve kılıcını alana kadar, yolda akşam namazı vakti girdi.

Bir grup adam dışarıdaydı ve dedi ki, "Dur, Peygamberimiz kimsenin ikindi namazını Bani Kurayza'da kılmadıkça kılmamasını söyledi.” Ve sonra bazıları,"O bunu bir ifade olarak söyledi, yani acele edin ve gün batımından önce oraya ulaşın demek istedi." dedi. Ama, "İkindi namazını kılmayın" demek istemedi. Yine de diğerleri,"Ben tam kelime kelimeye uyacağım" dedi. Bu bir peygamber, başka biri değil, bir peygamber. "O yüzden ikindi namazını kılmayacağız." Böylece ikindi namazını kılmadılar. Atlarını sürmeye devam ettiler , durmadılar ve ikindi namazını güneş battıktan sonra kıldılar. Ve her ikisi de bu durumu Peygamber (sav)’e aktardığında, O her ikisinin de analizini kabul etti.

Bu neyi kanıtlıyor? Bu bize, Peygamberimiz (sav)’in beyinlerimiz tarafından süzülüp iki farklı sonuca yol açabilecek bir şekilde konuşabileceğini kanıtlıyor. Ve o ayrıca her ikisinin de kabul edilebilir olduğunu onaylıyor. Ve bu mezheplerin neden var olduğunun bir özetidir, çünkü Allah'ın ve Peygamberinin sözleri süzülebilir. Şimdi, soru şu:süzme işlemini kim yapıyor? Yani, "müçtihat" (bağımsız yasal muhakeme yapan kişi) dedikleri şeyi yapabilmek için Arapça dilinde bazı yeterliliklere sahip olmalısınız Bunu süzüp, işleyip bir sonuç üretecek biri yani. Kur'an bize iki tür emirle hitap eder. Sadece tek bir şekilde anlaşılabilecek bir emir. Onu Müslümanlar hepimiz olarak biliriz.

Örneğin, senin ve benim günde beş vakit namaz kılmam gerektiğini, alkolden uzak durmamız gerektiğini bilmek için fıkha ihtiyacımız yoktur. Bunu yaparız çünkü iyi bilinir. Ama sonra Allah Te’ala bize Kur'an'da "belirsiz dil’le” ya da, "zanni el-delale" (spekülatif göstergeye sahip dil) ile hitap eder. Ve bu, birden fazla şekilde anlaşılabilecek şeyleri içerir. Peki,ben nasıl hareket edeceğim? İşte mezheplerin ortaya çıkmasının nedenlerinden biri budur. Ebû Hanîfe'nin döneminde, Peygamber (sav)'in Sahabelerinden hemen sonraki dönem, oturup bizim bütün kurallarımızı kanunlaştırmak ve listelemek için çalıştılar Konu ibadet ve birbirimiz olduğunda biz ne yapmak zorundayız?

Ve çok sayıda soruyla karşılaştılar ki bunlar nazar, düşünme ve inceleme gerektiriyordu. Bu sözler ne anlama geliyor? Sahabe ne yaptı? İşte fıkıh bu. Ve her İmam'ın kendine ait bir yöntemi var. Mezhepler, hayatımızı kolaylaştırmak için var. Allah neden böyle konuştu? Peygamberimiz sallallahu aleyhi vesellem neden konuşmasını, sanki bir ışık kristale girmiş gibi, parçalanıp birden fazla farklı güzel renge dönüşecek şekilde yaptı? Ve mezhepler bizim kolaylığımız içindir. O, sizin için zorluk istemez, değil mi? O, sizin için yusr (kolaylık) ister. Kolaylaştırmak ister. Çünkü insan hayatı çok farklı. İnsanların geçmişleri çok farklı.

Bu yüzden dinin biraz esnekliğe ihtiyacı var ve Allah bunu dinimize yerleştirmiştir. Yani bu esneklik bana, şu an belli bir durumda yani bir şeyleri anlamamın hayatımı artık normal olmaktan çıkaracak birçok zorluğa neden olduğu durumlarda yaşıyorsam yardımcı olur. Çok zor olmaya başlıyor. Aynı metinlerin başka bir yorumunu bulup baktığımda, zorluğumu giderdiğini görüyorum. Mezhepler kolaylık ve İslam'ı bize pratik kılmak için vardır. Bizi gruplara veya alt gruplara ayırmak için değil. Veya hizmet edilmek için de değil. Onlar bir Müslüman'ın hayatını kolaylaştırmak için var. Mezhep imamlarının bilgi kaynakları bugünkü kadar zengin miydi?

Ve bazı içtihatları doğru bilgiye ulaşımları olmadığı için yapmış olabilirler mi? Doğru bilgiye ulaşabilmiş olduklarından nasıl emin olabiliriz? Bu iyi bir soru. O imamların hocalarına bakarsanız, onların kesinlikle Islam'ı sünneti ve Arapçayı anladıklarından emin olursunuz. Çünkü hocaları, sahabelerin çocukları ve torunlarıydı. İşte bu imamlar o kadar eskiye dayanıyordu. Şunu unutmayın, o dönemde birçok, birçok imam vardı, ama öğrencilerinden bazıları onların fikirlerini ileriye taşıyamadı. Ve bu nihayetinde, inanıyoruz ki, bu dördünün fikirlerinin bugüne kadar hayatta kalmasını seçen Allah'ın iradesidir.

Nesilden nesile, kontrol edilerek, iki kez hat da üç kez kontrol edilerek ve emin olunarak geldi. Yani, bir insanın yaptığı ilk hata, bir mezhebin eskiden yaşamış bir kişinin, tek bir kişinin sözleri olduğunu düşünmektir. Asıl durum bu değil. Bir mezhep, yaşayan bir düşünce okuludur, yani o İmam'ın zamanından şimdiye kadar, bu düşünce yöntemine giren ve ellerindeki kaynakları alıp uygulayan her nesilde alimler olmuştur. Ve 1, 2 hat da 3 kez kontrol ettiklerinden emin olmuşlardır. Bazen, farkına varmışlardır ki asıl imam'ın vardığı sonuç aslında en iyi cevap değildir. Onun yöntemi ve çalışmalarının çoğu sağlamdı, ama bu konuda ondan farklılık göstereceğiz dedikleri anlar oldu.

Bu aslında bunların güvenilir bilgi kaynakları olduğunun ve tarikat takipçiliği olmadığının kanıtıdır. Unutmayın, bu tamamen bir muhakeme meselesidir. Ve bir muhakeme meseleniz olduğunda, birçok düşünürün ve birçok insanın "Evet, bu doğru cevaptır" demesine ihtiyacınız var. Bu yüzden bu mezheplere bu kadar çok güvenimiz var, çünkü onlara birçok zihin'in etkisi olmuştur. Ve bu yine sadece bir İmam olduğu ve sadece ona uyduğumuz fikrini ortadan kaldırıyor. Bu durum hiç de öyle değil demek. Fıkıh ekolleri dışında Matüridî ve Eş'arî ekolleri de bulunuyor. Bu ekoller bize ne anlatıyor ve neden bu iki ekole çok şiddetle karşı çıkılıyor?

Hükümlerin ve fıkhın belgelendiği zaman diliminin sonunda, teolojik tartışmalar ortaya çıktı. Ve bu teolojik tartışma sonucunda temeldeki bu hatalara karşı iki yaklaşım ortaya çıktı. İlk yaklaşım Hanbeli yaklaşımıdır, ki bu aynı zamanda "Eşari" yaklaşımıdır. Yöntembilimine... Eşari diyebiliriz ve bunu temsil eden düşünce okulu Hanbeli okulu, ki bu okul esasen "Mu'tezile düşünürlerinin tüm bu hataları reddedilmiştir" diyordu. Yani, bunlara bir son verdiler. Yazılı kutsal metinleri takip edin, hepsi bu. Sonra, bundan sonra Kelam okulları geldi. Ve o da ikiye ayrılır. Kalam mantıkla ilgili Tanrıbilim anlamına gelir. Kalam mantıkla ilgilidir.

Diyalektik teoloji demek, size aslında soru soru cevap vereceğiz demektir. Evet, biz sizin de bahsettiğiniz Eşari ile aynı fikirdeyiz, bu yanlış, değil mi? Ve metinlere bağlı kalmalıyız. Ama size neden yanlış olduğunu anlatacağız cevabını vereceğiz. Ve sizinle kendi metodolojinizle (yöntembilim) bile tartışacağız, yani rasyonel yaklaşımı veya felsefi yaklaşımı benimseyeceğiz ve size neden yanlış olduğunuzu ve Müslümanlara neden bu belirli inançlara inanmaları gerektiğini göstereceğiz. Kabaca, bu "Kelam yaklaşımı" olarak da bilinir. Yani, Sünnet'i savunmanın ve Sünnet'i oluşturmanın her iki yaklaşımı da mevcuttur. Eşari yaklaşımı, kaynakları, Kur'an ve Sünnet'i kullanır ve orada durur.

Kelam yaklaşımı bu fikirleri düzenlemeyi ve ateistlere, sapkınlara cevap verebilmeyi amaçlar. İmam Nevevi, bu ümmetin zorunlu bid'atlarından (dini yeniliklerinden) birini listeler ve İbn Hacer de daha sonra onu takip eder, şöyle der, "Filozoflara, ateistlere ve dinden dönenlere cevap verebilmek için" Tamam mı? Ve şimdi eğer biri filozofsa, ona "Allah var çünkü Kur'an öyle diyor" diyemezsiniz çünkü o zaten Kur'an'ı kabul etmiyor. Dolayısıyla, onların kabul ettiği bir temel kullanarak inançsızlıklarını çürütebilmelisiniz. Ve inançlarınızı da yine onların kabul edeceği bir temelde, başka bir deyişle rasyonel bir temelde sunmalısınız. İşte Kalam'ın kabaca kavramı budur.

Ve Kalam'ın fıkhi hükmü, İmam Nevevi'nin de dediği gibi, eğer amaç buysa, bu alimler üzerine farz-ı kifayedir. Bence bugün her Müslümanın araştırması gereken bir numaralı en önemli şey, kendi inançlarıdır. Yani, imanları, Allah'a ve Resulüne olan inançları ve Kur'an ve Hadisi kaynak alarak natüralizm, bilimcilik, evrim, ve seküler ahlaka karşı verdikleri cevaplardır. Bu, bugün neredeyse farz-ı ayn (bireysel farz) seviyesindedir, tıpkı atalarınız için, bir tarafta Moğollar, diğer tarafta Haçlılarla savaşmak için kılıç ve ok kullanmayı, ata binmeyi öğrenmenin farz-ı ayn olduğu gibi. Çünkü Ertuğrul'un birinci sezonunu izledim, bu yüzden ne olup bittiğini çok iyi biliyorum. Değil mi?

Bunlar bir erkek çocuğu için farz-ı ayn değil mi? Bu bir… farz-ı ayn, bunu bireysel bir yükümlülük olarak çevirebilirim, çünkü o dönemde bir Moğolla veya Haçlıyla karşılaşma olasılığınız belki %85 idi. Yani öğrenmek zorundaydınız... Bir adam kılıç tutmayı, ata binmeyi, ok atmayı veya kalkan tutmayı bilmeyen bir erkek çocuğu nasıl yetiştirebilir? Ancak günümüz dünyasında muhtemelen fiziksel bir savaşla karşılaşmayacağız. Aklı ve cep telefonu olan birinin, sadece çok fazla insanla iç içe olduğumuz için ideolojik bir tehditle, ideolojide bir ters köşeyle karşılaşmayacağını hayal etmek zor. Ve bir sürü fikirler dünyası, cep telefonlarımız aracılığıyla tam da karşımızda.

Öyleyse, bana öyle geliyor ki, Müslümanlar olarak neden Müslüman olduğumuzu sağlam ve derin incelemenin bireysel bir yükümlülük haline geldiğini söyleyebiliriz. Şimdi mezhepler dışında farklı konularda sorularım olacak. Sûfîzme baktığımız zaman tarih boyunca çok büyük miktarda insan tarafından uygulandığını ve birçok insanın ahiretini kurtarmak için bu yolu kullandığını görüyoruz. Niçin buna bu kadar karşı çıkılıyor? Bir şeyi doğru yapmıyorlar diye onlara karşı çıkılıyor olabilir. Ve fıkıh ilmine baktığımızda, hata yapan bir, müftünün olabileceğini söylemiştik, değil mi? Bütün fetvaları geçersiz olan berbat bir sicile sahip bir müftü olabilir.

Ama bu, fıkhın iptal edileceği anlamına gelmiyor. Dolayısıyla kalbin arınması, herhangi bir bireyden bağımsız olarak, dinimizin bir gereğidir. Ve aynı şekilde teoloji de. Peki, hatırlayalım, Kelamî mezheplerinin amacı nedir? Kur'an ve Sünnet'in ve Ehl-i Sünnet ve'l-Cemaat'in (Peygamberlik yolunun insanları ve cemaati) akidesini (inancını) akli delillerle savunmak, onu açıklayabilmektir. Yani bu, her kelamcının doğru olacağı anlamına gelmiyor. Onlar hata yapabilirler. Öte yandan, aynı şekilde... Eşar, Hanbeli metodolojisini takip ettiğinde de eminim onların saflarında, İbnü'l-Cevzi'nin dediği gibi, hata yapanlar vardı. Aynı şey şimdi üçüncü alemde de var. Islam, Iman, Ihsan dedik.

Kuralları, fıkıh ve akide, şimdi de tasavvuf olan ihsana geliyoruz.. Yani Tasavvuf, Tezkiyetü’n-Nefs (ruhun arınması), üzerinde ittifak edilen bir ilim dalıdır. Hiçbir Müslüman, hayır, bu bir konu değil demez. Eskiden buna 'el-Rikak' derlerdi, yani kalplerin yumuşaması. Ve sonraları buna farklı konular, farklı isimler verdiler, ta ki sonunda buna Tasavvuf, yün giymek demeye başlayana kadar çünkü buna doğruluğu kanıtlanamayan bir şey demek istemediler, mesela… sürekli Nefsini Tazkiyat'a veya kalbini arındırmaya çalışan birine ne denir? Onu saf temiz biri diye adlandırırsın, değil mi? Yapamazsın, çünkü öncelikle, ben onu kanıtlayamam. Sonra da,kendini övemezsin.

Eğer bir Kur'an okuyucusu iseniz ve kıraatleri biliyorsanız, bunu objektif olarak doğrulayabilirsiniz. Çünkü hepimizin önünde okuyabilirsin. Eğer bir muhaddis ve hadis alimi iseniz, hadisinizi okuyabilirsiniz ve sizin bir hadis alimi olduğunuzu anlarız. Ama gece gündüz Allah'a ibadet edip kendine saf bir varlık diyemezsin. Buna izin verilmez. İlki bu kanıtlanamaz. İkinci olarak da bu kendini övmek olur. Yani nihayetinde onlara sadece yün giyen insanlar dediler. İşte tam bu noktada Sufi terimi ortaya çıktı.

Bir sufi, kendini arındırma yoluna giren ve buna, ibadete ve dünyadan kopmaya odaklanmak isteyen insanı Allah'a yaklaştıran tüm o güzel şeylere sahip olan kişidir; sağlam bir teolojiye, ibadete, fıkıh ve hukuk bilgisine sahiptir. Eğer bunu terk ederse, bu konuda suçlu olur. Çıkmazsa, o zaman övgüye layıktır. Bidat kavramı tam olarak nedir? İslam'da sonradan ortaya çıkan her şey bidat ve dolayısıyla yanlış mıdır? Şafiî mezhebinde İzz bin Abdüsselam ve Maliki mezhebinde Karafi, bid'atlerin beş kategoriye ayrılarak amellerden oluştuğunu ileri sürmüşlerdir. Yani bid'at, fiilin vasfıdır, fakat onun hukuki kategorisi, onu Şeriat'a (İslam hukukuna) göre nasıl ölçtüğümüze bağlıdır.

Ve o da şudur ki; farz, mendup (tavsiye edilen), mubah (izin verilen), mekruh (hoş görülmeyen) ve haram olabilir. Ve bunlar gerekli yeniliklerdir. Farz olan bir yenilik diyebilirsiniz. Hadis anlatıcılarını'nın incelenmesi de. Sahabilerin etrafta şöyle söylediklerini hiç görmedik, "Hadi bu şahsı değerlendirelim. Güvenilir mi? Münker (reddedilmiş) mi? Metruk (terkedilmiş) mu?" ve sonra onu bu anlatıcı kabul edilemez, bu anlatıcı oldukça kabul edilebilir diye etiketlediklerini, vs. Tüm bu çalışma alanları ve sınıflandırma ve bilginin organizasyonu, aynı zamanda gerekli bir yenilik ve Peygamber Efendimiz (s.a.v.) ve sahabeler zamanında bir şey olarak da kabul edilebilir.

Ayrıca belki de cemaatle Teravih namazı kılmak ve Kur'an'ın bir kitap formunda tamamlanması da dahil. Tüm bunlar o zamanın yenilikleriydi. Elbette ki Peygamberimiz (s.a.v.) zamanında mevcut değildi. Ama soru şu ki, bunun hükmü nedir? Şöyle diyelim, varsayımsal olarak, bir eylemin, mesela toplu zikrin, bir bid'at olduğu konusunda anlaştık. Peki, bu beni İslam'ın dışına çıkaran bir bid'at midir? Yenilikler, hukuki kategorilere göre sınıflandırılmalıdır. Toplu zikri ne olarak tanımlıyoruz? Nasıl tanımlarız? Müslümanların Allah'ı (Sübhanehu ve Teala), anmak için herhangi bir şekilde toplanması, Sahabeler bunu yapmıştı, Peygamberimiz (s.a.v.) de Müslümanlarla toplanmıştı.

Dolayısıyla, tartışılan tek konu bu toplantıların gerçekleşme şekli birlikte tesbih çekmenin toplu zikir yapılmasının caiz olup olmadığıdır. Tek soru bu. Yüksek sesle okumak, sorun değil. Zikirleri yüksek sesle söylemek de, sorun değil. Ama hepsini tek bir birleşik, kolektif sesle söylemeye gelince, fıkıh alimlerinin arasında görüş farklılığı olabilir. Hanbeli mezhebinde bile, El-Buhuti belirtir ki, Kur'an'ı yüksek sesle hep birlikte okumak caizdir. Yani Hanbeli mezhebi bunu belirtiyor. Dört mezhebin hepsi de bunun caiz olduğu konusunda hemfikir.

Bu bize gösterir ki dört mezhebin hepsinde, bir zikir meclisi, Kur'an'ı ve zikri hep birlikte okuyabileceğimiz bir meclis, düzenlemek caiz olacaktır. Her yıl 3 aylar ve Ramazan yaklaştığında Regaib, Miraç, Berat, Mevlid gibi bazı özel geceler de gündeme geliyor. Peki bunlar da bid'at mıdır ve Peygamber Efendimiz (s.a.v.)’in sünnetinde bir temeli var mıdır? Tamam, bu güzel bir soru. Bu özel gecelerin bazıları rivayetler ve hadisler aracılığıyla geldi. Ve hadis zayıf olabilir, ancak yine de kimse bu geceleri kutlamanın farz olduğunu iddia etmiyor.

Kimse farz olduğunu iddia etmediği sürece zayıf hadisler düzenli iyi ameller için kullanılabilir, ama onlar bir şeyi farz veya haram kılmak için kullanılamaz. Fakat onlarla amel edilebilir. Dolayısıyla, ilk dönem fakihleri, İmam Malik'ten bir örnek vereceğim, o bu gecelerde toplu ve açıkça buluşmaları hoş karşılamamıştır, çünkü insanların bunları farz zannetmesini istemiyordu. Bu yüzden, bu toplantıları aleni bir şekilde yapılmasını mekruh saydı. Özünden dolayı değil, insanların bunu farz zannetmesini istemediği için. Imam Malik, Şevval ayının altı gün oruç tutulması hakkında da aynı şeyi söyledi. İnsanların bunu farz zannetmesini istemiyordu. Sonra, daha sonraki alimler farklı düşündü.

Neden? Çünkü daha büyük bir sorun gördüler. Ve o sorun insanların bunu farz zannetmesi değil. İnsanlar artık neyin farz olduğunu neyin olmadığını oldukça iyi biliyor.. Ve genel bir farkındalık eksikliği var. Ümmetin üzerine bir gaflet, bir dalgınlık çökmüş durumda. Bu yüzden Allah'ın "wa ta'awanu 'ala al-birri wat-taqwa” "İyilik ve takva üzerine yardımlaşın" sözünü kullanıyorlar. Dolayısıyla, zayıf bir hadiste veya genel bir kaynakta bile olsa, iyi bir amel bulursak, mesela Rebiülevvel ayında Peygamber Efendimiz'i anmak gibi, ki bu esasen Mevlid'dir, bunu "wa ta awanu 'ala al-birri wat-taqwa," iyilik ve takva üzerine yardımlaşın sözünün bir parçası olarak gördüler.

Ve ümmetin büyük bir gaflet içinde olduğunu görüyoruz. Bu nedenle, bir temeli olan herhangi bir şey için insanları toplamak iyi bir şeydir. Ve bu bu zamanda öncelik kazanıyor çünkü insanlar bunu farz zannetmeyi bırak asıl farzlarını bile yapmıyor. Sanırım bu Şeytan'ın ümmete getirdiği tartışmadır. Sizce bu konulardaki ayrılıkların ümmete bir zararı var mıdır? Aslında savaşta olan bir ümmetimiz olduğu ile ilgili büyük resmi kaçırmak istemiyorum. Ama yapabileceğim ve katkıda bulunabileceğim şeylerden biri bazı şeylerin İblis'in aldatmacası olduğu ve insanları tartışma çamuruna sürüklediğini göstermektir. Allah bir şeyi genişletti ise, onu kendi fikrinize göre daraltmak size düşmez.

İşte bu, namaz kılan ve pratik yapan Müslümanlar arasında, bir grubun "Mutlaka bu olmalı", diğer grubun ise "Hayır, bu olmalı" demesiyle İblis'in oyununun meydana geldiği yerdir. Ve birliğin bozulmasına yol açacak olan da budur. Müslümanların savaşta olduğu bir zamanda ayrılığın ortaya çıkması tesadüf değildir. Öyle değil mi? Müslümanlara savaş açıldığında, birliğimizi bozan çok katmanlı sorunlar bizi etkiliyor. Yani ümmetin gücü zaten kırılmış durumda. Ve bunların hepsi şeytan’dan. Sizi asıl savaştan uzak tutmak için bir tuzak. Metaforik olarak konuşmak gerekirse, girmenizi istemediği bir savaş.

Ve son olarak, eğer ümmetin genç bireyleriyle konuşma şansın olsaydı kısaca neler söylemek isterdin? Basitçe şunu söylerdim ki, eğer biz Allah'a (Sübhanehu ve Teala) dönersek, o zaman Allah da bize dönecektir. "İn tansurullahe yensurkum," değil mi? Allah'a zafer verin, Allah da bize zafer verecektir. Bu, bu ömür içinde yapılabilir. Nasıl yapılabilir? Peki, Allah'ın tarihte yarattığı diğer şeyler nasıl oldu? Davut Golyat'ı nasıl yendi? Araplar, Bizanslıları ve Persleri aynı anda nasıl yendi? Yani, tarihte böyle bir şey yok. Dedikleri ilk şey şu, Ordular neden kaybeder? Çünkü iki cephede savaşmak zorundalar.

Peki ya hiçbir şeyi olmayan bir Sahabe ordusu, Araplardan oluşan bir ordu, kasten iki cepheli bir savaşa girerse ne olur? Ve ikisini de kazandılar. Yani bu, Hz.Ömer'in hayatında meydana gelen bir şeydi. O 10 yaşındayken ona, bu iki orduyu da yeneceksin ve sen lider olacaksın deseydin, bu çok gülünç bir mesele olurdu, değil mi? Ama oldu. Ve bu eğer biz "in tansurullaha yansurkum" dersek, olabilir. Eğer biz bir ümmet olarak bunu benimsersek, o zaman neler olacağını bilemeyiz. Bir sürü harika şey olur. Ve ben şahsen inanıyorum ki, ufukta karanlık olsa da, bu ömür içinde birçok harika şey olacak. Allah seni hayırla mükafatlandırsın. Geldiğiniz için çok teşekkürler Dr. Shadee Elmasry.

Bu konuda görüşlerinizi almak büyük bir ayrıcalıktı. Benim için bir zevkti. İnşallah sizlerle gelecek projelerde de birlikte çalışmak isteriz. Allah yaptığınız her iş için sizlere hayır ve mükâfatlar nasip eylesin. Allah size hayırla karşılık versin, ve kanalınızla harika bir iş çıkarıyorsunuz. 3 milyon aboneye yaklaşmaktasınız, -ki bu inanılmaz bir başarı. -Elhamdülillah. Allah size başarı nasip eylesin.