FEMMES en ISLAM : Polygamie, Héritage et le Verset sur les « Coups » EXPLIQUÉS
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Les réseaux sociaux sont remplis de propagande affirmant que l’islam considère les femmes comme inférieures. Alors, quelle est la vérité ? Dans l’épisode précédent, nous avons vu la valeur unique que l’islam accorde aux femmes. Cela a clairement montré à quel point les accusations contraires sont infondées. Et maintenant, trois questions fréquentes doivent être éclaircies. Comment un homme peut-il avoir quatre épouses en islam ? Cela ne donne-t-il pas l’impression que la femme vaut moins ? La deuxième question est : Pourquoi une femme reçoit-elle la moitié de l’héritage par rapport à un homme ? Et enfin, le Coran encourage-t-il à frapper les femmes dans la sourate An-Nisa, verset 34 ?
Commençons par la question du mariage avec jusqu’à quatre femmes. La chose la plus importante à comprendre, c’est que ce n’est pas un ordre. C’est en réalité une limitation. Dans la société où l’islam est apparu, la polygamie était à son comble et cela causait de nombreux problèmes. Quand l’islam est venu, il n’a pas augmenté le nombre d’épouses de un à quatre. Au contraire, il l’a réduit de huit ou neuf à quatre et a posé des limites strictes autour de cela. Le Coran étant universel, il devait établir un système applicable à toutes les époques et à toutes les sociétés. Il devait proposer des solutions concrètes pour différentes situations qui pourraient se présenter à chaque époque.
Par exemple, en temps de guerre, quand les pertes sont nombreuses, ce sont les hommes qui disparaissent, pas les femmes. Durant les deux guerres mondiales, des millions d’hommes ont perdu la vie. Ce qui a laissé derrière eux des millions de veuves et d’orphelins. Tous avaient besoin d’aide et de soutien. Dans ce genre de contexte, il devient essentiel de protéger ces personnes tout en assurant la continuité démographique du pays. C’est pourquoi, dans de telles situations, un homme peut être amené à épouser plus d’une femme. Mais il faut aussi prendre en compte une autre réalité. Pensez aux sociétés où la polygamie était répandue.
Si ce système leur semblait trop difficile à accepter, elles auraient hésité à embrasser l’islam, alors que leur salut en dépend. Il fallait donc forcément qu’une telle autorisation existe pour ne pas éloigner ces peuples de l’islam. Rappelez-vous, cette religion n’a pas été révélée uniquement pour le 21e siècle. Elle s’adresse à toutes les cultures depuis 14 siècles et jusqu’à la fin des temps. D’ailleurs, la polygamie existe encore aujourd’hui dans le monde entier. C’est juste que nous n’en avons pas pleinement conscience. En 2022, une étude très connue aux États-Unis, le General Social Survey (GSS), a analysé les taux d’infidélité. Et les résultats sont choquants.
Selon cette étude, 20 % des hommes mariés ont été infidèles. Autrement dit, la polygamie existe déjà, mais de façon illégitime. Au lieu de relations secrètes et malhonnêtes, l’islam propose une voie claire et légale pour construire une famille. Il ferme la porte aux relations cachées et contribue à éviter l’effondrement moral lié à l’infidélité. Mais ce n’est évidemment pas un droit qu’on utilise à la légère. Il y a une règle stricte. Toutes les épouses doivent être traitées de manière équitable. Autant sur le plan émotionnel que financier, il faut une justice totale.
Et malgré cela, un verset du Coran met en avant la préférence pour la monogamie : « Mais, si vous craignez de n’être pas justes avec celles-ci, alors une seule » Un autre verset souligne à quel point il est difficile d’être juste. « Vous ne pourrez jamais être équitable entre vos femmes, même si vous en êtes soucieux. » Et un hadith vient même ajouter un avertissement terrifiant. Le Prophète Muhammad (paix sur lui) a dit : « Quiconque a deux épouses et penche vers l'une d'entre elles, viendra le corps penché d'un côté au Jour de la Résurrection. » c’est-à-dire paralysé d’un côté. Vous vous rendez compte de la gravité de cette responsabilité ?
Cela montre le risque réel de causer du tort à un autre être humain. C’est pourquoi ce sujet est extrêmement délicat, et qu’il ne faut jamais franchir cette limite à la légère. De plus, une femme a le droit d’imposer une clause dans le contrat de mariage. Si elle dit : « Tu ne te marieras pas avec une autre femme que moi », l’homme ne peut alors pas prendre une seconde épouse. C’est aussi simple que cela. Et de l’autre côté, une femme est aussi libre de choisir de devenir la deuxième ou la troisième épouse d’un homme. Personne ne peut la forcer à cela. Et selon l’islam, la contrainte est interdite de toute façon.
Au final, cela dépend donc de l’acceptation de la femme et de la capacité de l’homme à être juste. Quand toutes les parties sont d’accord, personne n’a le droit de s’y opposer. Souvenez-vous, c’est une permission. Comme dans les cas de guerre, il existe d’autres situations rares ou exceptionnelles qui se sont produites et pourraient se reproduire. Nous pouvons donner d’autres exemples également, et tous montrent pourquoi il est important que cette permission soit toujours présente comme une option. Même si cette possibilité existe, on constate dans la réalité que elle est rarement pratiquée aujourd’hui parmi les musulmans.
Par ailleurs, si l’on regarde d’autres religions, on constate que la polygamie n’est pas propre à l’islam. Par exemple, le christianisme compte environ 2,3 milliards de fidèles, et il n’existe aucun verset dans l’Ancien ou le Nouveau Testament qui interdit la polygamie. En réalité, on trouve des exemples clairs de polygamie chez les prophètes de l’Ancien Testament, comme le prophète Abraham, le prophète Moïse et le prophète David. Un chrétien qui critique l’islam sur ce point devrait se rappeler que selon l’Ancien Testament, le prophète Salomon avait 700 épouses.
De même, si l’on regarde l’hindouisme, une religion suivie par 1,1 milliard de personnes, on n’y trouve aucune interdiction de la polygamie. En fait, cette pratique est aussi présente dans cette religion. On voit aussi qu’elle était courante dans de nombreuses autres cultures et sociétés. Donc, une pratique acceptée par plus de la moitié de la population mondiale ne peut pas être utilisée pour critiquer l’islam. En résumé, ce n’est pas parce qu’une règle paraît différente de notre mode de vie habituel qu’elle est forcément mauvaise. Nous arrivons maintenant à la question la plus difficile. La sourate An-Nisa, verset 34. Le Coran ordonne-t-il aux hommes de frapper les femmes ?
Imaginez un homme qui n’a jamais levé la main sur ses femmes et qui n’a jamais prononcé un mot blessant envers elles. Il plaisantait avec elles, montrait de l’amour à chaque occasion, et il est devenu un modèle pour le monde entier. Et cet homme, c’est le prophète Muhammad (paix et bénédictions sur lui), qui a dit : « Les meilleurs d'entre vous sont les meilleurs avec leurs femmes » Dans l’épisode précédent, nous avons clairement vu la valeur que l’islam donne aux femmes. Est-il donc possible que le Coran, le message même que ce Prophète a transmis, puisse réellement encourager les hommes à frapper les femmes ? Le prophète Muhammad, paix sur lui, a été décrit comme « le Coran qui marche ».
Et il n’a jamais commis un tel acte, pas une seule fois. Il doit donc y avoir ici des subtilités que l’on ne perçoit pas immédiatement. Examinons maintenant ce verset de plus près. Il commence ainsi : « Les hommes ont sur les femmes un droit de regard » Regardez, dès le départ, le rôle du mari est clairement défini : il doit protéger son épouse. Et par définition, quelqu’un qui protège ne fait pas de mal. Au contraire, il veille à ce qu’aucun mal ne lui soit fait. Donc, rien que dans le début du verset, on voit déjà que le sujet est peut-être un peu différent de ce que l’on pourrait penser au premier abord. La règle évoquée ici ne s’applique pas à toutes les femmes.
Elle concerne un groupe bien précis. Le mot utilisé ici est nushuz. C’est le nom de l’acte en arabe. Ainsi, les femmes qui commettent cet acte sont appelées nâshiza. Mais que signifie ce mot ? Et comment a-t-il été utilisé ici ? Dans ce verset, deux types de femmes opposés sont mentionnés : les sâlihat et les nâshizat. Le verset décrit les femmes sâlihat ainsi : « Les femmes vertueuses sont obéissantes (à leurs maris), et protègent ce qui doit être protégé, pendant l’absence de leurs époux, avec la protection d’Allah. » Autrement dit, quand leur mari n’est pas là, ces femmes préservent leur chasteté. On comprend donc à partir de là que les femmes nâshizat ont l’attitude opposée.
Autrement dit, on ne parle pas ici d’un simple désaccord. C’est l’honneur de la famille qui est en jeu. La femme commence à chercher l’attention d’autres hommes, à vouloir paraître attirante à leurs yeux. Elle discute avec des hommes non-mahram, des hommes avec qui elle ne devrait pas interagir selon les règles de l’islam. Elle parle à des hommes que son mari désapprouve. Elle franchit les limites posées pour préserver la pudeur et la vie privée, et se comporte avec légèreté auprès de ceux dont elle devrait se tenir à distance. À la maison, cela crée des tensions. Elle devient rebelle et irrespectueuse envers son mari, et le conflit devient constant dans le couple.
Donc, lorsque le verset dit : « Et quant à celles dont vous craignez la désobéissance. », il parle d’une situation qui se dégrade progressivement. Ce n’est pas une simple dispute, mais un problème plus profond et durable. Revenons maintenant à n’importe quelle époque de l’histoire. Que faisait un mari s’il voyait sa femme agir ainsi ? Il pouvait la frapper violemment, sans qu’aucune limite ne l’arrête. Et aujourd’hui encore, on voit que des situations similaires peuvent mener jusqu’au meurtre. Mais le verset propose une autre approche. La première étape est de faire un avertissement verbal. La deuxième, c’est de s’éloigner dans le lit conjugal.
Il y a de subtiles beautés dans ces étapes qu’on ne remarque pas toujours au premier abord, mais commençons par examiner de plus près le mot « frapper », qui est évoqué en dernier recours. Cela ne veut pas dire la battre violemment. Des limites strictes ont été posées. Par exemple, frapper le visage est strictement interdit. Il est aussi interdit de frapper de manière à laisser des marques ou à causer des blessures. On parle donc ici d’un acte extrêmement encadré. Vous savez, parfois on secoue quelqu’un par les épaules en disant : « Reprends-toi », juste pour lui faire réaliser ce qu’il est en train de faire.
Cela pourrait être un exemple de ce geste, car l’objectif réel ici est de protéger l’unité familiale et d’arrêter une erreur grave sans opprimer qui que ce soit, mais en corrigeant un comportement. Il s’agit donc d’un acte symbolique. Ce n’est pas le corps qui est touché, mais la conscience. Souvenez-vous du sujet des quatre épouses ? Nous avons dit que le Coran n’a pas augmenté le nombre de une à quatre, il l’a plutôt réduit de huit ou neuf à quatre. C’est exactement le même principe ici. Le Coran n’encourage pas, et n’ordonne pas de frapper. Il encadre en réalité l’homme qui allait le faire de toute façon. Réfléchissez un instant.
Un homme qui frappe sa femme dirait-il vraiment : « Je n’allais pas la frapper, mais c’est le verset qui m’y a obligé » ? Bien sûr que non. Il l’a fait sous le coup de la colère. À ce moment-là, la religion ou la foi ne lui viennent même pas à l’esprit. Ce que fait le verset, c’est justement mettre des limites à un homme qui autrement aurait agi avec violence sans aucun contrôle. Le verset intervient et, d’une certaine manière, lui dit : « Non, tu ne peux pas frapper n’importe quand ni n’importe comment. Tu dois d’abord suivre deux étapes. » Et quelles sont ces deux étapes ? L’avertissement verbal, puis la séparation dans le lit.
L’étape de l’avertissement verbal est justement là pour éviter la violence incontrôlée. Car après un certain temps, les émotions de l’homme se calment. Sa colère ne sera plus aussi forte que dans l’instant où elle a éclaté. Parlons maintenant des subtilités dans ces étapes dont j’ai parlé plus tôt. Dans le Coran, le mot utilisé pour la première étape, l’avertissement verbal, est très intéressant : فعظوهن La racine de ce verbe est وعظ, qui signifie conseiller avec amour et compassion, donner un conseil qui touche réellement le cœur de celui qui l’écoute. Donc, ce n’est pas crier. Ce n’est pas dire des choses du genre : « Assez, je n’en peux plus ! Arrête maintenant.
» Il s’agit d’essayer de corriger l’autre d’une manière qui l’adoucit et qui parle à la fois à son cœur et à son esprit. Il ne s’agit pas de blesser ou de briser, mais de réparer et de guérir. Supposons que l’homme ait accompli cela de manière idéale pendant un bon moment. Si cela ne fonctionne toujours pas, alors commence la deuxième étape, qui consiste à séparer les lits. Et voici une autre nuance intéressante. Le verset ne dit pas exactement « Dormez dans des lits séparés ». Il utilise l’expression وَٱهْجُرُوهُنَّ فِى ٱلْمَضَاجِعِ, ce qui signifie « Éloignez-vous d’elles dans leurs lits. ». Autrement dit, c’est l’homme qui doit aller dormir ailleurs.
Par son geste, il dit en quelque sorte à son épouse : « Je ne veux pas être à tes côtés en ce moment à cause de ton comportement. Je préfère aller dormir ailleurs, mais je veux que tu restes à l’aise. Tu restes dans le lit. » Il montre ainsi un geste de respect. Puis il quitte la chambre comme un véritable gentleman. Rappelons au passage que nous parlons ici d’une femme nâshiza, qui est clairement en tort, pas de n’importe quelle femme. Et l’objectif des étapes mentionnées dans le verset est de l’amener en douceur à abandonner ce comportement. Alors, que va-t-il se passer maintenant ? C’est en réalité là que tout commence.
Les personnes célibataires ne comprendront peut-être pas pleinement cela, mais pour une femme mariée, qui a ce lien émotionnel avec son mari, cela pèse énormément. Les sœurs célibataires qui regardent ceci peuvent poser la question aux femmes mariées autour d’elles. Demandez-leur : si votre mari vous disait qu’il veut dormir séparément pendant cinq jours, comment réagiriez-vous ? Que ressentiriez-vous ? Être séparés deux ou trois jours, c’est une chose, mais au bout de quatre ou cinq jours, plus personne ne le supporte et on cherche à résoudre le problème. Pendant ces nuits-là, elle n’arrive pas à s’endormir avant des heures. Son esprit tourne sans cesse, rempli de pensées et d’inquiétudes.
Ce manque d’attention provoque de la douleur et des remords. Elle commence alors à se remettre en question. Et ce n’est pas seulement la femme, le mari aussi souffre de cette situation désagréable. Et bien sûr, s’ils dorment séparés la nuit, on ne peut pas dire que leur relation soit joyeuse pendant la journée. Et puis, l’un de ces soirs, l’un d’eux finit par briser le silence, rejoint l’autre et veut discuter. Vous vous rendez compte que, bien que révélé dans les années 600, le Coran offre une forme de thérapie conjugale ? N’est-ce pas incroyable ? Maintenant, disons que même cela n’a pas changé le comportement de la femme nâshiza et que tout continue comme avant.
Ne pensez-vous pas que ce mariage est en grave danger à ce stade ? C’est alors que le Coran évoque l’étape finale, le dernier recours. Et surtout, comme nous l’avons dit, notre Prophète (paix sur lui) est le meilleur exemple de mise en pratique du Coran. Il n’a jamais levé la main sur aucune de ses épouses, et il a à plusieurs reprises mis en garde ceux qui le faisaient. Je pense que le sujet est maintenant mieux compris. Passons maintenant à la dernière question. En islam, pourquoi une femme reçoit-elle la moitié de l’héritage d’un homme ? N’est-ce pas injuste ? Revenons à la vidéo précédente.
Avant l’islam, les femmes n’avaient aucun droit à l’héritage, mais l’islam leur a accordé ce droit. Même au Royaume-Uni et aux États-Unis, Les femmes n’avaient pas ce droit avant les années 1800. Mais pourquoi reçoivent-elles la moitié en islam ? Parce que c’est ainsi que la justice est réellement rendue. Commençons par comprendre ceci : l’égalité et la justice ne sont pas la même chose. La véritable justice consiste à répartir selon les responsabilités de chacun. Souvenez-vous, dans l’épisode précédent, nous avons dit que la responsabilité financière de la famille repose sur les épaules du mari. La femme n’a aucune obligation en ce sens.
Même lorsqu’elle devient adulte, c’est encore son père qui doit subvenir à ses besoins jusqu’à son mariage. Et une fois mariée, cette responsabilité revient à son mari, et elle n’a aucune obligation de participer aux dépenses du foyer. En plus de cela, elle reçoit une dot (mahr) dans le cadre du contrat de mariage, et elle n’est pas obligée d’en dépenser un seul centime pour la maison. Et lorsqu’elle vieillit, c’est à son fils de prendre soin d’elle, et elle a même droit à une part de son héritage. Alors réfléchissez-y. Pendant le mariage, c’est le mari qui doit subvenir aux besoins de la famille. La femme, en grande partie, est celle qui est prise en charge.
Et tout au long de l’histoire, même avant la révélation du Coran, la charge financière a toujours reposé sur les hommes. Voici donc comment l’héritage est réparti selon l’islam : Disons qu’un père décède, laissant un fils et une fille. Le fils reçoit alors le double de la fille, parce qu’une grande partie de ce qu’il reçoit servira à subvenir aux besoins des personnes à sa charge. Comparé à ce que reçoit la fille, le montant restant pour le garçon peut être égal ou même inférieur. Donc, en réalité, la femme ne reçoit pas la moitié. C’est l’homme qui reçoit le double à cause de ses responsabilités.
Voyons-le autrement : la sœur reçoit sa part d’héritage, mais elle n’est pas tenue de la dépenser pour la maison. C’est son mari qui en a la responsabilité. Donc, sur le long terme, c’est la richesse de son mari qui est dépensée pour elle. Si on combine son héritage avec ce que lui apporte son mari, elle se retrouve dans une situation aussi bonne, voire meilleure, que son frère. Car son frère, lui, doit dépenser pour la maison. Et si son mari hérite de quelque chose, elle en bénéficie aussi. Donc, comme nous l’avons dit, égalité ne signifie pas justice. La justice, c’est que chacun reçoive ce qui lui revient selon ses responsabilités. Et c’est exactement ce que fait l’islam.
En regardant tout ce que nous avons abordé dans cette vidéo, et surtout dans la précédente, on comprend qu’en islam, l’homme n’est pas placé au-dessus de la femme, et que la femme n’est pas non plus rabaissée. Si vous avez regardé la première vidéo, vous comprendrez encore mieux ce que je vais dire. Souvenez-vous des statistiques que nous avons partagées : quatre personnes sur cinq qui se convertissent à l’islam aux États-Unis sont des femmes. Aujourd’hui, des milliers de femmes découvrent la vérité en dépassant la propagande et en faisant leurs propres recherches. Elles se tournent vers une religion où elles trouvent la paix, la sécurité et la justice.
Car pour elles, l’islam n’est pas seulement une religion, c’est un foyer. Quand elles embrassent l’islam, elles ressentent la même chose que la célèbre convertie irlandaise Sinéad O’Connor, qui a dit : « Je suis là où je dois être » Nous sommes des êtres humains, dotés de raison, de réflexion, de questionnement. Alors, qui peut établir l’équilibre le plus juste entre l’homme et la femme, sans préjugé ni parti pris ? Nous, les humains ? Ou Celui qui nous a créés ? Les systèmes qui ont été essayés pendant des siècles et qui échouent toujours, ou les lois du Créateur éternel et parfait ?
Commençons par la question du mariage avec jusqu’à quatre femmes. La chose la plus importante à comprendre, c’est que ce n’est pas un ordre. C’est en réalité une limitation. Dans la société où l’islam est apparu, la polygamie était à son comble et cela causait de nombreux problèmes. Quand l’islam est venu, il n’a pas augmenté le nombre d’épouses de un à quatre. Au contraire, il l’a réduit de huit ou neuf à quatre et a posé des limites strictes autour de cela. Le Coran étant universel, il devait établir un système applicable à toutes les époques et à toutes les sociétés. Il devait proposer des solutions concrètes pour différentes situations qui pourraient se présenter à chaque époque.
Par exemple, en temps de guerre, quand les pertes sont nombreuses, ce sont les hommes qui disparaissent, pas les femmes. Durant les deux guerres mondiales, des millions d’hommes ont perdu la vie. Ce qui a laissé derrière eux des millions de veuves et d’orphelins. Tous avaient besoin d’aide et de soutien. Dans ce genre de contexte, il devient essentiel de protéger ces personnes tout en assurant la continuité démographique du pays. C’est pourquoi, dans de telles situations, un homme peut être amené à épouser plus d’une femme. Mais il faut aussi prendre en compte une autre réalité. Pensez aux sociétés où la polygamie était répandue.
Si ce système leur semblait trop difficile à accepter, elles auraient hésité à embrasser l’islam, alors que leur salut en dépend. Il fallait donc forcément qu’une telle autorisation existe pour ne pas éloigner ces peuples de l’islam. Rappelez-vous, cette religion n’a pas été révélée uniquement pour le 21e siècle. Elle s’adresse à toutes les cultures depuis 14 siècles et jusqu’à la fin des temps. D’ailleurs, la polygamie existe encore aujourd’hui dans le monde entier. C’est juste que nous n’en avons pas pleinement conscience. En 2022, une étude très connue aux États-Unis, le General Social Survey (GSS), a analysé les taux d’infidélité. Et les résultats sont choquants.
Selon cette étude, 20 % des hommes mariés ont été infidèles. Autrement dit, la polygamie existe déjà, mais de façon illégitime. Au lieu de relations secrètes et malhonnêtes, l’islam propose une voie claire et légale pour construire une famille. Il ferme la porte aux relations cachées et contribue à éviter l’effondrement moral lié à l’infidélité. Mais ce n’est évidemment pas un droit qu’on utilise à la légère. Il y a une règle stricte. Toutes les épouses doivent être traitées de manière équitable. Autant sur le plan émotionnel que financier, il faut une justice totale.
Et malgré cela, un verset du Coran met en avant la préférence pour la monogamie : « Mais, si vous craignez de n’être pas justes avec celles-ci, alors une seule » Un autre verset souligne à quel point il est difficile d’être juste. « Vous ne pourrez jamais être équitable entre vos femmes, même si vous en êtes soucieux. » Et un hadith vient même ajouter un avertissement terrifiant. Le Prophète Muhammad (paix sur lui) a dit : « Quiconque a deux épouses et penche vers l'une d'entre elles, viendra le corps penché d'un côté au Jour de la Résurrection. » c’est-à-dire paralysé d’un côté. Vous vous rendez compte de la gravité de cette responsabilité ?
Cela montre le risque réel de causer du tort à un autre être humain. C’est pourquoi ce sujet est extrêmement délicat, et qu’il ne faut jamais franchir cette limite à la légère. De plus, une femme a le droit d’imposer une clause dans le contrat de mariage. Si elle dit : « Tu ne te marieras pas avec une autre femme que moi », l’homme ne peut alors pas prendre une seconde épouse. C’est aussi simple que cela. Et de l’autre côté, une femme est aussi libre de choisir de devenir la deuxième ou la troisième épouse d’un homme. Personne ne peut la forcer à cela. Et selon l’islam, la contrainte est interdite de toute façon.
Au final, cela dépend donc de l’acceptation de la femme et de la capacité de l’homme à être juste. Quand toutes les parties sont d’accord, personne n’a le droit de s’y opposer. Souvenez-vous, c’est une permission. Comme dans les cas de guerre, il existe d’autres situations rares ou exceptionnelles qui se sont produites et pourraient se reproduire. Nous pouvons donner d’autres exemples également, et tous montrent pourquoi il est important que cette permission soit toujours présente comme une option. Même si cette possibilité existe, on constate dans la réalité que elle est rarement pratiquée aujourd’hui parmi les musulmans.
Par ailleurs, si l’on regarde d’autres religions, on constate que la polygamie n’est pas propre à l’islam. Par exemple, le christianisme compte environ 2,3 milliards de fidèles, et il n’existe aucun verset dans l’Ancien ou le Nouveau Testament qui interdit la polygamie. En réalité, on trouve des exemples clairs de polygamie chez les prophètes de l’Ancien Testament, comme le prophète Abraham, le prophète Moïse et le prophète David. Un chrétien qui critique l’islam sur ce point devrait se rappeler que selon l’Ancien Testament, le prophète Salomon avait 700 épouses.
De même, si l’on regarde l’hindouisme, une religion suivie par 1,1 milliard de personnes, on n’y trouve aucune interdiction de la polygamie. En fait, cette pratique est aussi présente dans cette religion. On voit aussi qu’elle était courante dans de nombreuses autres cultures et sociétés. Donc, une pratique acceptée par plus de la moitié de la population mondiale ne peut pas être utilisée pour critiquer l’islam. En résumé, ce n’est pas parce qu’une règle paraît différente de notre mode de vie habituel qu’elle est forcément mauvaise. Nous arrivons maintenant à la question la plus difficile. La sourate An-Nisa, verset 34. Le Coran ordonne-t-il aux hommes de frapper les femmes ?
Imaginez un homme qui n’a jamais levé la main sur ses femmes et qui n’a jamais prononcé un mot blessant envers elles. Il plaisantait avec elles, montrait de l’amour à chaque occasion, et il est devenu un modèle pour le monde entier. Et cet homme, c’est le prophète Muhammad (paix et bénédictions sur lui), qui a dit : « Les meilleurs d'entre vous sont les meilleurs avec leurs femmes » Dans l’épisode précédent, nous avons clairement vu la valeur que l’islam donne aux femmes. Est-il donc possible que le Coran, le message même que ce Prophète a transmis, puisse réellement encourager les hommes à frapper les femmes ? Le prophète Muhammad, paix sur lui, a été décrit comme « le Coran qui marche ».
Et il n’a jamais commis un tel acte, pas une seule fois. Il doit donc y avoir ici des subtilités que l’on ne perçoit pas immédiatement. Examinons maintenant ce verset de plus près. Il commence ainsi : « Les hommes ont sur les femmes un droit de regard » Regardez, dès le départ, le rôle du mari est clairement défini : il doit protéger son épouse. Et par définition, quelqu’un qui protège ne fait pas de mal. Au contraire, il veille à ce qu’aucun mal ne lui soit fait. Donc, rien que dans le début du verset, on voit déjà que le sujet est peut-être un peu différent de ce que l’on pourrait penser au premier abord. La règle évoquée ici ne s’applique pas à toutes les femmes.
Elle concerne un groupe bien précis. Le mot utilisé ici est nushuz. C’est le nom de l’acte en arabe. Ainsi, les femmes qui commettent cet acte sont appelées nâshiza. Mais que signifie ce mot ? Et comment a-t-il été utilisé ici ? Dans ce verset, deux types de femmes opposés sont mentionnés : les sâlihat et les nâshizat. Le verset décrit les femmes sâlihat ainsi : « Les femmes vertueuses sont obéissantes (à leurs maris), et protègent ce qui doit être protégé, pendant l’absence de leurs époux, avec la protection d’Allah. » Autrement dit, quand leur mari n’est pas là, ces femmes préservent leur chasteté. On comprend donc à partir de là que les femmes nâshizat ont l’attitude opposée.
Autrement dit, on ne parle pas ici d’un simple désaccord. C’est l’honneur de la famille qui est en jeu. La femme commence à chercher l’attention d’autres hommes, à vouloir paraître attirante à leurs yeux. Elle discute avec des hommes non-mahram, des hommes avec qui elle ne devrait pas interagir selon les règles de l’islam. Elle parle à des hommes que son mari désapprouve. Elle franchit les limites posées pour préserver la pudeur et la vie privée, et se comporte avec légèreté auprès de ceux dont elle devrait se tenir à distance. À la maison, cela crée des tensions. Elle devient rebelle et irrespectueuse envers son mari, et le conflit devient constant dans le couple.
Donc, lorsque le verset dit : « Et quant à celles dont vous craignez la désobéissance. », il parle d’une situation qui se dégrade progressivement. Ce n’est pas une simple dispute, mais un problème plus profond et durable. Revenons maintenant à n’importe quelle époque de l’histoire. Que faisait un mari s’il voyait sa femme agir ainsi ? Il pouvait la frapper violemment, sans qu’aucune limite ne l’arrête. Et aujourd’hui encore, on voit que des situations similaires peuvent mener jusqu’au meurtre. Mais le verset propose une autre approche. La première étape est de faire un avertissement verbal. La deuxième, c’est de s’éloigner dans le lit conjugal.
Il y a de subtiles beautés dans ces étapes qu’on ne remarque pas toujours au premier abord, mais commençons par examiner de plus près le mot « frapper », qui est évoqué en dernier recours. Cela ne veut pas dire la battre violemment. Des limites strictes ont été posées. Par exemple, frapper le visage est strictement interdit. Il est aussi interdit de frapper de manière à laisser des marques ou à causer des blessures. On parle donc ici d’un acte extrêmement encadré. Vous savez, parfois on secoue quelqu’un par les épaules en disant : « Reprends-toi », juste pour lui faire réaliser ce qu’il est en train de faire.
Cela pourrait être un exemple de ce geste, car l’objectif réel ici est de protéger l’unité familiale et d’arrêter une erreur grave sans opprimer qui que ce soit, mais en corrigeant un comportement. Il s’agit donc d’un acte symbolique. Ce n’est pas le corps qui est touché, mais la conscience. Souvenez-vous du sujet des quatre épouses ? Nous avons dit que le Coran n’a pas augmenté le nombre de une à quatre, il l’a plutôt réduit de huit ou neuf à quatre. C’est exactement le même principe ici. Le Coran n’encourage pas, et n’ordonne pas de frapper. Il encadre en réalité l’homme qui allait le faire de toute façon. Réfléchissez un instant.
Un homme qui frappe sa femme dirait-il vraiment : « Je n’allais pas la frapper, mais c’est le verset qui m’y a obligé » ? Bien sûr que non. Il l’a fait sous le coup de la colère. À ce moment-là, la religion ou la foi ne lui viennent même pas à l’esprit. Ce que fait le verset, c’est justement mettre des limites à un homme qui autrement aurait agi avec violence sans aucun contrôle. Le verset intervient et, d’une certaine manière, lui dit : « Non, tu ne peux pas frapper n’importe quand ni n’importe comment. Tu dois d’abord suivre deux étapes. » Et quelles sont ces deux étapes ? L’avertissement verbal, puis la séparation dans le lit.
L’étape de l’avertissement verbal est justement là pour éviter la violence incontrôlée. Car après un certain temps, les émotions de l’homme se calment. Sa colère ne sera plus aussi forte que dans l’instant où elle a éclaté. Parlons maintenant des subtilités dans ces étapes dont j’ai parlé plus tôt. Dans le Coran, le mot utilisé pour la première étape, l’avertissement verbal, est très intéressant : فعظوهن La racine de ce verbe est وعظ, qui signifie conseiller avec amour et compassion, donner un conseil qui touche réellement le cœur de celui qui l’écoute. Donc, ce n’est pas crier. Ce n’est pas dire des choses du genre : « Assez, je n’en peux plus ! Arrête maintenant.
» Il s’agit d’essayer de corriger l’autre d’une manière qui l’adoucit et qui parle à la fois à son cœur et à son esprit. Il ne s’agit pas de blesser ou de briser, mais de réparer et de guérir. Supposons que l’homme ait accompli cela de manière idéale pendant un bon moment. Si cela ne fonctionne toujours pas, alors commence la deuxième étape, qui consiste à séparer les lits. Et voici une autre nuance intéressante. Le verset ne dit pas exactement « Dormez dans des lits séparés ». Il utilise l’expression وَٱهْجُرُوهُنَّ فِى ٱلْمَضَاجِعِ, ce qui signifie « Éloignez-vous d’elles dans leurs lits. ». Autrement dit, c’est l’homme qui doit aller dormir ailleurs.
Par son geste, il dit en quelque sorte à son épouse : « Je ne veux pas être à tes côtés en ce moment à cause de ton comportement. Je préfère aller dormir ailleurs, mais je veux que tu restes à l’aise. Tu restes dans le lit. » Il montre ainsi un geste de respect. Puis il quitte la chambre comme un véritable gentleman. Rappelons au passage que nous parlons ici d’une femme nâshiza, qui est clairement en tort, pas de n’importe quelle femme. Et l’objectif des étapes mentionnées dans le verset est de l’amener en douceur à abandonner ce comportement. Alors, que va-t-il se passer maintenant ? C’est en réalité là que tout commence.
Les personnes célibataires ne comprendront peut-être pas pleinement cela, mais pour une femme mariée, qui a ce lien émotionnel avec son mari, cela pèse énormément. Les sœurs célibataires qui regardent ceci peuvent poser la question aux femmes mariées autour d’elles. Demandez-leur : si votre mari vous disait qu’il veut dormir séparément pendant cinq jours, comment réagiriez-vous ? Que ressentiriez-vous ? Être séparés deux ou trois jours, c’est une chose, mais au bout de quatre ou cinq jours, plus personne ne le supporte et on cherche à résoudre le problème. Pendant ces nuits-là, elle n’arrive pas à s’endormir avant des heures. Son esprit tourne sans cesse, rempli de pensées et d’inquiétudes.
Ce manque d’attention provoque de la douleur et des remords. Elle commence alors à se remettre en question. Et ce n’est pas seulement la femme, le mari aussi souffre de cette situation désagréable. Et bien sûr, s’ils dorment séparés la nuit, on ne peut pas dire que leur relation soit joyeuse pendant la journée. Et puis, l’un de ces soirs, l’un d’eux finit par briser le silence, rejoint l’autre et veut discuter. Vous vous rendez compte que, bien que révélé dans les années 600, le Coran offre une forme de thérapie conjugale ? N’est-ce pas incroyable ? Maintenant, disons que même cela n’a pas changé le comportement de la femme nâshiza et que tout continue comme avant.
Ne pensez-vous pas que ce mariage est en grave danger à ce stade ? C’est alors que le Coran évoque l’étape finale, le dernier recours. Et surtout, comme nous l’avons dit, notre Prophète (paix sur lui) est le meilleur exemple de mise en pratique du Coran. Il n’a jamais levé la main sur aucune de ses épouses, et il a à plusieurs reprises mis en garde ceux qui le faisaient. Je pense que le sujet est maintenant mieux compris. Passons maintenant à la dernière question. En islam, pourquoi une femme reçoit-elle la moitié de l’héritage d’un homme ? N’est-ce pas injuste ? Revenons à la vidéo précédente.
Avant l’islam, les femmes n’avaient aucun droit à l’héritage, mais l’islam leur a accordé ce droit. Même au Royaume-Uni et aux États-Unis, Les femmes n’avaient pas ce droit avant les années 1800. Mais pourquoi reçoivent-elles la moitié en islam ? Parce que c’est ainsi que la justice est réellement rendue. Commençons par comprendre ceci : l’égalité et la justice ne sont pas la même chose. La véritable justice consiste à répartir selon les responsabilités de chacun. Souvenez-vous, dans l’épisode précédent, nous avons dit que la responsabilité financière de la famille repose sur les épaules du mari. La femme n’a aucune obligation en ce sens.
Même lorsqu’elle devient adulte, c’est encore son père qui doit subvenir à ses besoins jusqu’à son mariage. Et une fois mariée, cette responsabilité revient à son mari, et elle n’a aucune obligation de participer aux dépenses du foyer. En plus de cela, elle reçoit une dot (mahr) dans le cadre du contrat de mariage, et elle n’est pas obligée d’en dépenser un seul centime pour la maison. Et lorsqu’elle vieillit, c’est à son fils de prendre soin d’elle, et elle a même droit à une part de son héritage. Alors réfléchissez-y. Pendant le mariage, c’est le mari qui doit subvenir aux besoins de la famille. La femme, en grande partie, est celle qui est prise en charge.
Et tout au long de l’histoire, même avant la révélation du Coran, la charge financière a toujours reposé sur les hommes. Voici donc comment l’héritage est réparti selon l’islam : Disons qu’un père décède, laissant un fils et une fille. Le fils reçoit alors le double de la fille, parce qu’une grande partie de ce qu’il reçoit servira à subvenir aux besoins des personnes à sa charge. Comparé à ce que reçoit la fille, le montant restant pour le garçon peut être égal ou même inférieur. Donc, en réalité, la femme ne reçoit pas la moitié. C’est l’homme qui reçoit le double à cause de ses responsabilités.
Voyons-le autrement : la sœur reçoit sa part d’héritage, mais elle n’est pas tenue de la dépenser pour la maison. C’est son mari qui en a la responsabilité. Donc, sur le long terme, c’est la richesse de son mari qui est dépensée pour elle. Si on combine son héritage avec ce que lui apporte son mari, elle se retrouve dans une situation aussi bonne, voire meilleure, que son frère. Car son frère, lui, doit dépenser pour la maison. Et si son mari hérite de quelque chose, elle en bénéficie aussi. Donc, comme nous l’avons dit, égalité ne signifie pas justice. La justice, c’est que chacun reçoive ce qui lui revient selon ses responsabilités. Et c’est exactement ce que fait l’islam.
En regardant tout ce que nous avons abordé dans cette vidéo, et surtout dans la précédente, on comprend qu’en islam, l’homme n’est pas placé au-dessus de la femme, et que la femme n’est pas non plus rabaissée. Si vous avez regardé la première vidéo, vous comprendrez encore mieux ce que je vais dire. Souvenez-vous des statistiques que nous avons partagées : quatre personnes sur cinq qui se convertissent à l’islam aux États-Unis sont des femmes. Aujourd’hui, des milliers de femmes découvrent la vérité en dépassant la propagande et en faisant leurs propres recherches. Elles se tournent vers une religion où elles trouvent la paix, la sécurité et la justice.
Car pour elles, l’islam n’est pas seulement une religion, c’est un foyer. Quand elles embrassent l’islam, elles ressentent la même chose que la célèbre convertie irlandaise Sinéad O’Connor, qui a dit : « Je suis là où je dois être » Nous sommes des êtres humains, dotés de raison, de réflexion, de questionnement. Alors, qui peut établir l’équilibre le plus juste entre l’homme et la femme, sans préjugé ni parti pris ? Nous, les humains ? Ou Celui qui nous a créés ? Les systèmes qui ont été essayés pendant des siècles et qui échouent toujours, ou les lois du Créateur éternel et parfait ?