"Stephen Hawking bewies mir Gottes Existenz!“ – Vom Sikh zum Islam
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Die Familie meiner Mutter hat einen christlichen Hintergrund. Und die Familie meines Vaters hat einen Sikh-Hintergrund. Viele Sikhs in Großbritannien hegen eine starke Abneigung gegen Muslime. Dann geschahen die Anschläge vom 11. September. Einige Jahre später folgten die Anschläge vom 7. Juli auf Busse und die Londoner U-Bahn. Es waren Selbstmordanschläge. Mein Vater wollte eigentlich in diesen Zug steigen, und dann versuchte ich, meinen Vater anzurufen, aber sein Handy war nicht erreichbar. Ich beschäftigte mich mit vielen Religionen: mit Buddhismus und Sikhismus, aber auch mit Hinduismus und Christentum. Ich sah mir einen Vortrag von Stephen Hawking an.
Stephen Hawking bewies für mich Gottes Existenz. Da dachte ich mir: Na ja, was sollte schon passieren? Also begann ich, den Koran zu lesen, und wurde Muslim. Mein Vater fand es heraus, als ich aus der Schule kam und er in meiner Jacke eine Topi fand. „Was ist das? Du bist mir in den Rücken gefallen. Du hast dein eigenes Blut verraten. Du hast dein Volk verraten.“ Es wurde viel geschrien und geflucht. Am Geburtstag meines Onkels kam es zu einem Vorfall, und, na ja, mein Onkel gab sich zunächst sehr kumpelhaft, und umarmte mich. Doch dann packte er mich so, dass er mich praktisch im Schwitzkasten hatte, vor den Augen der ganzen Familie.
Er hielt ein Glas Champagner in der Hand und drückte es mir an die Lippen. Dann sagte er: „Trink.“ – „Nein, ich will nicht.“ – „Trink!“ – „Nein! Ich will nicht!“ As-salamu alaykum, Bruder Reece Byfield. Vielen Dank, dass Sie unsere Einladung angenommen haben. Wir freuen uns, Sie bei Towards Eternity zu haben. Ich möchte damit beginnen: Wer ist Rhys Byfield? Wa alaykum salam wa rahmatullahi wa barakatuh. Mein Bruder, alhamdulillah, es ist mir eine Ehre, heute bei euch zu sein. Ich stamme aus einer Familie mit gemischten Wurzeln. Mein Vater kam als Einwanderer der ersten Generation aus Indien nach Großbritannien. Und meine Mutter ist Engländerin und stammt aus Großbritannien.
Die Familie meiner Mutter hat einen christlichen Hintergrund. Und die Familie meines Vaters hat einen Sikh-Hintergrund. Ich beschäftigte mich mit vielen Religionen. Dann begann ich, den Koran zu lesen. Ich legte die Schahada ab und wurde Muslim. Ich hielt meinen islamischen Glauben zwei Jahre lang geheim. Irgendwann fand meine Familie es heraus. Daraufhin wurde viel geschrien und geflucht. In den folgenden drei bis vier Jahren wurde die Situation immer schlimmer. Ich studierte Philosophie am King's College London. Alhamdulillah, ich schloss mein Studium mit Bestnote ab.
Danach absolvierte ich einen Master in Theologie, Religionsphilosophie und Religionswissenschaft an der University of Cambridge. Und welche Rolle spielte der Glaube in Ihrem Leben? Woran haben Sie geglaubt? Natürlich nahm ich auch an religiösen Veranstaltungen in Kirchen teil, etwa an Hochzeiten und Ähnlichem. Aber schon als Kind konnte ich die Vorstellung, dass ein Mensch Gott sein soll, nicht akzeptieren. Ich war auch in der Gurdwara, der heiligen Stätte der Sikhs, also im Sikh-Tempel, und nahm dort an Veranstaltungen teil.
Schon damals sah ich bereits in jungen Jahren den Begründer des Sikhismus, Guru Nanak, eher als Sozialreformer denn als jemanden, der eine Form göttlicher Offenbarung empfangen hatte. Damals war man auch mit einem gewissen Maß an Rassismus konfrontiert. Die Engländer sahen mich nicht als Engländer. Und die Asiaten sahen mich nicht als Asiaten. Man steckt irgendwie zwischen den Welten. Nur ein Jahr zuvor hatten sich in Amerika die Anschläge vom 11. September ereignet. Einige Jahre später folgten die Anschläge vom 7. Juli auf Busse und die Londoner U-Bahn. Es waren Selbstmordanschläge. Dadurch entstand gesellschaftlich eine starke Ablehnung gegenüber Islam und Muslimen.
Was damals geschah: An genau diesem Tag sollte mein Vater eigentlich in diesen Zug steigen. In den Zug, der auf der Central Line explodierte. Genau diesen Zug wollte er nehmen. Dann versuchte ich, meinen Vater anzurufen, aber sein Handy war nicht erreichbar. Ich dachte, mein Vater sitzt in diesem Zug. Ich rief meine Mutter an: „Hast du mit Papa gesprochen? Hast du die Nachrichten gesehen?“ Sie sagte: „Ich versuche schon die ganze Zeit, ihn anzurufen, aber ich erreiche ihn nicht.“ Tatsächlich war er bereits in die U-Bahn-Station gegangen. Er musste zunächst mit einem anderen Zug fahren, um zur Central Line zu gelangen. Und als er an der Central Line war, ereignete sich der Anschlag.
Daraufhin wurde praktisch der gesamte Bereich abgeriegelt. Niemand durfte die Station verlassen, und niemand durfte hinein. Deshalb hatte er auch keinen Empfang und saß unter der Erde fest. Alhamdulillah verpasste er den explodierten Zug nur um ein oder zwei Züge, weil er an diesem Tag zu spät dran war. Zur gleichen Zeit gewann auch die Bewegung des Neuen Atheismus an Bedeutung. Stephen Hawking, Richard Dawkins und andere vertraten damals ihre Ansichten sehr offensiv. Als ich ungefähr 15 oder 16 war, erschien sein Buch. Ich befand mich zwischen diesen Welten. Gleichzeitig nahm ich diese Strömung in mich auf.
Ich ließ mich davon beeinflussen und begann, die Dinge aus dieser Perspektive zu betrachten und zu hinterfragen. Gleichzeitig hatte ich jedoch auch sehr stark das Gefühl, dass da etwas existieren musste. Ich sah mir einen Vortrag von Stephen Hawking an, und zwar von Anfang bis Ende. Es ging um den Ursprung des Universums. Er erläuterte seine Forschung und seine Theorien darüber, wie das Universum entstand, bis zurück zum Urknall. Dann kamen wir an den Punkt: Woher kam das Universum überhaupt? Die Schlussfolgerung des Vortrags war: Das Universum hatte einen Anfang. Aber woher kam dieser Anfang? Was hat das Universum verursacht?
Und seine Antwort lautete: „Es entstand aus dem Nichts.“ Ich saß da und starrte auf meinen Laptopbildschirm, sah diesen Mann an und dachte: Wovon redest du eigentlich? Und dann relativierte er seine Aussage und sagte: „Na ja, wir wissen es nicht.“ Und damit kommt man an einen Punkt, an dem man etwas festgestellt hat, von dem wir wissen, dass es so ist. Etwas kann nicht aus dem Nichts entstehen. Das ist einfach ein ganz grundlegendes Verständnis der Dinge. Wenn es eine Wirkung gibt, gibt es eine Ursache. Und man behauptet, dass all das, dieser Urknall, die Entstehung unseres gesamten Universums, aus dem Nichts kam.
Und dann spricht man über die physikalischen Voraussetzungen, als wären diese Bedingungen einfach zufällig vorhanden gewesen. Das ergibt keinen Sinn bei einem Mann, der so intelligent war, bei einem Mann mit so viel Wissen. Für mich war klar: Die Antwort liegt bereits auf der Zunge, die Antwort, die eigentlich aus dem Mund kommen müsste, hält man bewusst zurück. Und genau diese Antwort war für mich am offensichtlichsten. Jetzt wurde mir klar, dass dieser Mann, der mir drei Stunden lang etwas erklärte, mir nicht nur Wissenschaft vermittelte, sondern seine Ideologie vertrat. Dabei muss es eigentlich gar keinen Widerspruch zwischen Wissenschaft und Offenbarung geben.
Dieser Konflikt entsteht, weil Menschen ihn hineintragen und ihre Ideologie darauf übertragen. Nachdem ich dieses Video gesehen und erkannt hatte, was dahintersteckte, war mein Glaube an Gott endgültig gefestigt. Fast schon ironisch könnte man sagen: Stephen Hawking bewies mir Gottes Existenz. Er festigte den Glauben an Gott in meinem Herzen. Denn wir erkennen das Göttliche in dieser Welt. Wir sehen das Werk des Schöpfers. Nichts, was existiert, kann völlig unabhängig von etwas anderem existieren. Wenn also alles abhängig ist, entsteht eine Kette von Abhängigkeiten. Doch diese Kette muss irgendwo ein Ende haben.
Sie muss an einen Punkt führen, an dem etwas unabhängig existiert, außerhalb dieser Struktur steht und das Ganze trägt. Denn im gesamten Universum ist alles in seiner Existenz bedingt. Und es braucht etwas, das es ins Dasein bringt. Nun stellte sich für mich die Frage: „Wenn Gott existiert, wer ist Gott? Wer ist derjenige, dem die Bezeichnung Gott gebührt? Und was ist Gott?“ Also dachte ich, der natürlichste Ausgangspunkt wäre, sich zunächst die ältesten Religionen anzusehen. Und da war diese Vorstellung des klassischen Heidentums, dass man mit Göttern handeln und ihnen Opfer darbringen musste. Für mich klang das völlig unsinnig.
Warum sollte dieses höchste Wesen, das alles erschaffen hat, das über alles herrscht, mit einem verhandeln müssen? Gott steht darüber. Gott ist jenseits einer solchen Vermenschlichung, bei der wir unseren Umgang miteinander auf Gott übertragen. Das empfand ich als sehr abschreckend, und ich erkannte dieses Muster in all diesen alten Formen des Heidentums. Oder es waren Formen gesellschaftlicher Kontrolle, bei denen Herrscher und Könige ihre angeblich göttliche Stellung nutzten, ihre vermeintliche göttliche Autorität, um die Kontrolle zu behalten. Das war mein erstes Problem damit. Ich beschäftigte mich mit vielen Religionen. Auf der Seite meines Vaters war der Sikhismus.
Sein Begründer ist Guru Nanak. Guru Nanak wuchs als Hindu auf. Er war sehr unzufrieden mit den Meinungsverschiedenheiten und Konflikten zwischen Hindus und Muslimen. Es heißt, er zog sich zum Meditieren zurück, um Klarheit in dieser Frage zu finden. Auf seinen Reisen unternahm Guru Nanak sogar die Pilgerfahrt nach Mekka. Als er jedoch von dieser Reise zurückkehrte, brachte er bestimmte religiöse Vorstellungen mit, die sich für ihn herauskristallisiert hatten. Auch viele dieser indischen Traditionen, wie Buddhismus und Sikhismus, waren synkretistische Glaubensrichtungen.
Eine synkretistische Religion übernimmt kulturelle und religiöse Praktiken aus ihrem Umfeld und integriert sie in den eigenen Glauben. Im Sikhismus gibt es dafür ein sehr deutliches Beispiel. Die Form des Gebets ähnelt eher einer hinduistischen Gebetsform. Wer heute einmal nach Indien reist, wird feststellen, dass so etwas dort tatsächlich sehr verbreitet ist. Man sieht Hindus, die Moscheen besuchen, und sogar Hindus, die sich einer Tariqa anschließen. In Indien gibt es zum Beispiel hinduistische Naqschbandis. Umgekehrt besuchen auch Muslime hinduistische Heiligtümer und versuchen, von deren Priestern Segnungen zu erhalten und Ähnliches.
Diese Vermischung religiöser Traditionen bezeichnet man aus soziologischer Perspektive als Volksreligiosität. Diese Form der Volksreligiosität ist in Indien sehr verbreitet. Der Sikhismus ist eine menschengemachte Religion. Ich beschäftigte mich auch mit dem Hinduismus. Die größte Schwierigkeit beim Hinduismus besteht darin, dass es keine Religion namens Hinduismus gibt. Das ist das erste Problem, denn „Hinduismus“ ist ein kolonialer Begriff. Als die Briten nach Indien kamen, sahen sie dort eine Vielzahl von Menschen, die unterschiedliche religiöse Rituale und Formen der Verehrung praktizierten. Und sie sagten einfach: „Wisst ihr was?
Das ist alles eine Religion.“ Sie fassten all diese unterschiedlichen Menschen unter einem einzigen Begriff zusammen. Der Begriff „Hindu“ leitet sich vom Fluss Indus ab, richtig? Also hieß es einfach: Das ist die Religion dieser Menschen. Für mich wurde sehr schnell deutlich, dass es dabei um gesellschaftliche Kontrolle ging und darum, die breite Bevölkerung unter Kontrolle zu halten, und um ähnliche Dinge. Dann beschäftigte ich mich mit dem Judentum. Im traditionellen Judentum ist eine Konversion zum Judentum nicht möglich. Man muss als Jude geboren sein, um zum auserwählten Volk Gottes zu gehören. In diesem Sinne ist es eine ethnische Religion. Diese Vorstellung ergab für mich keinen Sinn.
Der zweite Punkt war, dass ich mich mit der jüdischen Tradition selbst beschäftigte und mit dem Verhältnis, das die Juden der Bibel zu ihren Propheten hatten, und damit, wie die Überlieferung selbst berichtet, dass im Laufe der Geschichte das jüdische Volk den Bund nicht einhielt, wie es in der Bibel beschrieben wird. Die Bibel berichtet, dass das jüdische Volk den Bund mit Gott nicht eingehalten hat. Ebenso erkennt man, dass es in gewissem Maße zu Veränderungen biblischer Texte kam, darunter auch Veränderungen von Erzählungen. In einer Geschichte heißt es, er habe einen Mann in den Krieg geschickt, damit dieser stirbt und er anschließend dessen Frau heiraten kann.
Und all diese Geschichten, bei denen ich dachte: Diese Überlieferung ergibt keinen Sinn, wenn es sich um Menschen handelt, die von Gott auserwählt wurden. Im selben Buch werden die Propheten gleichzeitig gepriesen und beschrieben, wie nahe sie Gott stehen und wie wahrhaftig sie sind. Doch gleichzeitig werden sie nicht nur als Menschen dargestellt, denn es ist ein Unterschied, ob man einen Fehler oder schwerwiegende Fehler begeht. Und da gibt es gewisse Widersprüche. Der nächste logische Schritt war, sich das Christentum anzusehen. Wenn man sich näher damit beschäftigt, erkennt man, was dort geschehen ist.
Da ist die Vorstellung der Dreifaltigkeit oder davon, dass jemand buchstäblich Gottes Sohn ist. Jesus ist also Gott. Der Vater ist Gott. Der Heilige Geist ist Gott. Aber es gibt nur einen Gott in drei Personen. Das würde bedeuten, dass jede dieser Personen eigene Gedanken und eigene Wünsche haben müsste. Denn wenn man sagt: „Nein, sie haben dieselben Gedanken. Sie haben dieselben Vorstellungen. Sie haben denselben Willen. Alles ist bei allen dreien identisch“, dann sind sie mathematisch gesehen dieselbe Person. Dann verschmelzen sie zu einem einzigen Wesen. Wenn sie alle gleichrangig und ewig sind, wie können sie sich dann auf etwas einigen? Was, wenn Jesus nicht am Kreuz sterben wollte?
Denn laut Bibel rief er während der Kreuzigung aus: „Vater, Vater, warum hast du mich verlassen?“ Offensichtlich wollte er also nicht, dass die Kreuzigung stattfindet. Wie kam dieser gemeinsame Wille zustande? Das ergibt keinen Sinn. Jesus selbst sagte, man solle der Tora folgen, und er war Jude. Er war ein jüdischer Mann. Wenn wir also solche Aussagen, die sogenannten „Ich-bin“-Aussagen, und Ähnliches im Kontext der jüdischen Theologie betrachten, erkennen wir, dass diese Aussagen nicht bedeuten, dass Jesus Gott ist. Sie implizieren keine Vergöttlichung. Zunächst einmal bedeutet „Sohn Gottes“ in der jüdischen Tradition lediglich, ein frommer Mensch zu sein.
Wenn jemand in der jüdischen Tradition im Namen Gottes spricht, wird ihm in der jüdischen Tradition eine Stellung verliehen, als wäre er Gott. Dabei müssen wir eines ganz klar verstehen. Erstens bezeichnet die Bibel auch andere Wesen als Gott als „Elohim“, wobei ihnen gewissermaßen ein göttlicher Status zugeschrieben wird. Das bedeutet: Diese Person ist ein Vertreter Gottes, aber nicht Gott selbst. Der zweite Punkt ergibt sich, wenn wir die Evangelien selbst betrachten. Einerseits finden wir dort Aussagen, wonach Jesus zu Gott betet und sagt: „Folgt nicht mir, sondern folgt Gott. Ich bin nicht gut.
Nur Gott ist gut.“ Damit sagt Jesus im Grunde: „Ich bin ein Vertreter Gottes und ein wahrer Prophet Gottes.“ Und was trägt er selbst den Menschen auf? Zu Gott zu beten, Gott zu folgen, seinem Gesetz zu folgen und nicht ihm, sondern Gottes Gesetz zu befolgen und allein Gott anzubeten. Man sieht also, dass die Bibel Jesus eigentlich nicht als Gott darstellt. Vielmehr ist dies etwas, das die paulinische Theologie nachträglich auf die Überlieferung übertragen hat. Ich näherte mich dem Ende dieser Suche und war unzufrieden, denn ich hatte diese Erfahrung mit Stephen Hawking gemacht und dadurch zum Glauben an Gott gefunden.
Gleichzeitig hatte ich mich mit all diesen Traditionen beschäftigt und hatte das Gefühl, dass sie mir nicht die Antwort gaben, nach der ich suchte. Damals war ein Muslim in meiner Klasse, und er sagte zu mir: „Warum liest du nicht den Koran? Probier es mal und schau, was passiert.“ Da dachte ich: „Na ja, was soll schon groß passieren?“ Also begann ich, den Koran zu lesen. Damals benutzte ich dafür meine PlayStation, die PlayStation 3, und ihren Internetbrowser, um heimlich darin zu lesen, weil ich nicht wollte, dass jemand erfährt, dass ich den Koran las. Ich las darin und glaube, ich begann bei Sure Al-Fatiha und las bis Sure An-Nas.
Was mich besonders beeindruckte, war die Einfachheit des Islam, seine klare und direkte Botschaft. Der Islam erzählt keine übermäßig ausgeschmückten oder dramatischen Geschichten. Der Koran erzählt klare Geschichten mit einer klaren Botschaft. Und diese Botschaft trifft einen direkt. Und ich sah im Koran, dass genau jene Verfälschungen in den Geschichten der Propheten dort richtig gestellt wurden. Allah sagt, dass der Koran der „Muhaymin“ ist. Er ist derjenige, der darüber wacht, der Beschützer, der über den anderen Schriften steht. Er stellt diese Fehler richtig und klärt die Irrtümer auf.
Allah sagt zu uns, wenn wir die Erde betrachten: „Seht ihr nicht, wie vollkommen sie für uns erschaffen wurde?“ Heute nennen wir das das Argument des intelligenten Designs. Allah sagt: „Schau dir die Welt um dich herum an. Denke mit reinem Herzen und klarem Verstand. Dann wirst du erkennen, dass nur Allah all das erschaffen haben kann.“ Und genau das sprach mich besonders an. Der Islam bietet eine einfache, vernünftige und ganzheitliche Lebensweise. Der Koran enthält klare und präzise Regeln, die sinnvoll sind. Und man erkennt, dass es der Gesellschaft zugutekäme, wenn sie sich an diese Regeln hielte. Wenn die Regeln des Islam eingehalten werden, funktioniert die Gesellschaft.
Geschieht das nicht, erkennt man, wie bestimmte Dinge Missstände in der Gesellschaft verursachen. Man sieht, wie das Missachten dieser Regeln zu Problemen und Verfall in der Gesellschaft führt. Und wie der Islam die Würde der Menschen schützen will. Wie er Familien stärken will, damit niemand Schande erfahren muss oder im Stich gelassen wird und jeder das bekommt, was ihm zusteht. Und so etwas hatte ich in keiner anderen Tradition gesehen, zumindest nicht so klar und verständlich vermittelt. Was brachte Sie schließlich dazu, die Schahada abzulegen? Und wie haben Sie sich dabei gefühlt? Können Sie uns von diesem Moment erzählen?
Ich sah mir auf YouTube einige Vorträge über die Zeichen der Stunde, also die Zeichen des Jüngsten Tages, an. Als ich mich damit beschäftigte, bekam ich plötzlich Angst. Mir wurde klar, dass ich jederzeit, in jedem Augenblick sterben könnte. Wollte ich wirklich in einem anderen Zustand sterben als in Hingabe an Allah, subhanahu wa ta'ala? Genau das führte schließlich zu meiner Konversion. Wir machen uns zwar etwas vor, indem wir nicht über den Tod nachdenken. doch als mir diese Realität bewusst wurde, wusste ich es. Ich musste sofort handeln. Ich rief sofort meinen Freund an und sagte: „Ich will heute die Schahada ablegen.
Es bleibt keine Zeit.“ In diesem Moment wurde mir klar, dass ich morgen sterben könnte, vielleicht sogar noch heute. Es gab kein Morgen, kein Später, gar nichts. Es musste jetzt sein. Ich musste die Schahada jetzt ablegen. Also rief ich meinen Freund an, und er bat mich, zu ihm zu kommen. Dann fuhren wir zu einem Freund seiner Familie, der Imam einer Moschee war. Er kam zu uns, und alhamdulillah legte ich bei ihm meine Schahada ab. Wir besprachen zunächst die Bedeutung der Schahada. Als ich meine Schahada sprach, waren zwar nur wenige Menschen im Raum, aber es fühlte sich an, als würden die Wände immer näher kommen. Als würde eine enorme Last auf mir liegen.
Doch in dem Moment, als ich sagte: „Ashhadu an la ilaha illa Allah, wa ashhadu anna Muhammadan rasulullah“, spürte ich plötzlich, wie die ganze Last von mir abfiel. Ich spürte, wie die Last meiner Sünden verschwand. Auch meine Sorgen waren plötzlich weg. Es war dieses Gefühl von frischer Luft. Wie wenn man aus einem Flugzeug steigt und endlich wieder die frische Luft im Gesicht spürt. So fühlte ich mich nach meiner Schahada. Wie reagierten Ihre Familie und die Menschen in Ihrem Umfeld auf die Konversion zum Islam? Als ich die Schahada abgelegt hatte, wusste ich von Anfang an, dass es sehr schwierig werden würde. Deshalb hielt ich meinen islamischen Glauben zwei Jahre lang geheim.
Zu Hause versuchte ich einfach, mich ganz normal zu verhalten. Aber außerhalb ging ich in die Moschee, verrichtete das Gebet und änderte vielleicht auch meinen Kleidungsstil. Irgendwann fand meine Familie es heraus. Mein Vater erfuhr davon, als ich eines Tages aus der Schule kam und er in meiner Jacke eine Topi fand, eine Kopfbedeckung. Sie steckte in meiner Tasche. Er fragte: „Was ist das? Du bist mir in den Rücken gefallen. Du hast dein eigenes Blut verraten. Du hast dein Volk verraten. Das ist nicht akzeptabel.“ Danach wurde viel geschrien und geflucht. In den folgenden drei bis vier Jahren wurde die Situation immer schlimmer, bis es zu Gewalt und Beleidigungen kam.
Ich stand morgens sehr früh auf und ging schon früh zur Schule. Und nach Hause kam ich erst sehr spät, vielleicht gegen zwei oder drei Uhr nachts, nur um meinem Vater auszuweichen. Bei seiner Reaktion ging es eher um die kulturellen Folgen und darum, wie er anderen erklären sollte, dass sein Sohn Muslim ist. Irgendwann wollte mein Vater wieder mit mir darüber streiten. Da setzte ich mich mit ihm hin. Ich sagte: „Ich werde meinen Glauben und den Islam nicht aufgeben. Entweder akzeptierst du mich als Muslim oder du lässt mich gehen, und ich gehe.“ Seit diesem Tag stritten wir nie wieder darüber.
Aber nur weil mein Vater aufgegeben hatte, hieß das nicht, dass auch der Rest seiner Familie die Sache ruhen ließ. Am Geburtstag meines Onkels kam es zu einem Vorfall. Die ganze Familie war da. Mein Onkel verhielt sich zunächst sehr kumpelhaft und versuchte, mir ein gutes Gefühl zu geben. Wir aßen etwas. Und dann umarmte er mich. Aber er packte mich dabei so, dass er mich praktisch im Schwitzkasten hatte. Und dann, vor allen, vor der ganzen Familie, hielt er ein Glas Champagner und drückte es mir an die Lippen.
Er sagte: „Trink.“ Ich antwortete: „Ich trinke keinen Alkohol.“ Da schrie er: „Mein Gott, was stimmt denn mit dir nicht?“ Er wollte mich vor allen bloßstellen und sagte: „Trink einfach.“ Also nahm ich ihm das Glas ab und stellte es ziemlich heftig auf den Tisch. Ich sagte: „Ich trinke keinen Alkohol. Wer Alkohol trinkt, blamiert nur sich selbst.“ Genau das sagte ich ihnen. Am Ende der Feier, nachdem sie sich betrunken hatten, konnten sie kaum noch laufen und natürlich auch nicht mehr selbst nach Hause fahren. Ich sagte: „Derjenige, den ihr eben noch beleidigt und bloßgestellt habt, organisiert euch jetzt das Taxi nach Hause.“ Solche Situationen gab es später auch häufiger mit meinen Cousins.
Einmal hatten wir ein großes Familientreffen mit vielen Leuten. Es war sehr heiß, und ich hatte großen Durst. Einer meiner Cousins stand auf und fragte: „Ich hole mir etwas zu trinken. Möchte jemand etwas?“ Die einen wollten Pepsi, andere etwas anderes oder Wasser. Ich sagte: „Ja, bring mir bitte Wasser mit.“ Er sagte: „Du bekommst Alkohol oder gar nichts.“ Ich sagte: „Ich möchte Wasser.“ Ich dachte, er scherzt. Dann ging er weg und kam zurück, und er hatte mir tatsächlich nichts mitgebracht. Ich dachte nur: „Was soll dieser Unsinn?“ Eines der Hauptprobleme meines Vaters war seine Vorstellung davon, was der Islam ist. Für ihn war der Islam die Religion der Pakistaner.
Vor ein oder zwei Jahren machte ich einen DNA-Test. Ich dachte, die Seite meines Vaters wäre ausschließlich indisch. Sie ist zwar überwiegend indisch, aber auch pakistanisch und bangladeschisch. Und ein großer Anteil, ich glaube etwa 24 Prozent seiner DNA, stammt aus Afghanistan. Ich sagte zu ihm: „Eigentlich bist du gar nicht so indisch. Tatsächlich ist der Großteil deiner DNA nicht indisch. Ein großer Teil davon ist pakistanisch und afghanisch.“ Also mussten wir...
Ich machte einen Scherz und sagte zu ihm: „Sollen wir uns etwas Kabuli Pulao holen?“ Ich sagte: „Das ist jetzt unser Gericht.“ Haben Sie jemals etwas Außergewöhnliches erlebt, bei dem Sie eine besondere Verbindung zu Allah gespürt haben? Eines Tages ging ich nach Hause, als es plötzlich sehr stark zu regnen begann. Ich meine so starken Regen, dass die Abflüsse überlaufen. Die Abflüsse konnten das Wasser nicht mehr aufnehmen, und die Straßen begannen regelrecht überzufließen. Das Wasser lief schon auf die Gehwege. Es regnete wirklich heftig. Ich war auf dem Heimweg und stellte mich schließlich bei einem Geschäft unter, so eine Art Supermarkt mit einem Vordach davor.
Ich stellte mich darunter, um Schutz vor dem Regen zu finden. Ich sprach eine Dua zu Allah (swt). Zuerst wollte ich Allah bitten, den Regen anzuhalten, bis ich zu Hause bin. Also sagte ich: „Kannst du den Regen anhalten, bis ich meine Straße erreiche?“ Ich weiß selbst nicht, warum. Ich hatte das Bedürfnis, darum zu bitten. Dann trat ich unter dem Vordach hervor. Und plötzlich merkte ich: Es regnete nicht mehr. Der Regen hatte komplett aufgehört. Also machte ich mich von dort auf den Weg nach Hause. Das waren etwa anderthalb Stunden zu Fuß. Als ich schließlich meine Straße erreichte, fing es wieder leicht an zu regnen. Aber es waren nur ein paar Tropfen.
Und genau in dem Moment, als ich meine Haustür erreichte, regnete es wieder genauso heftig wie vor meinem Dua. Wenn du ein Problem hast, sprich mit Allah (swt) so, wie du mit einem Freund sprechen würdest. Denk nicht, dass du dabei besonders förmlich sein musst. Natürlich gibt es eine Sunnah für die Dua. Aber wenn du einmal angefangen hast, dann sprich einfach. Denn Allah ist keine abstrakte Vorstellung. Allah hört dich und hört dir zu. Wie sehen Sie den Unterschied zwischen Reece vor dem Islam und Reece nach dem Islam? Der Islam hat mir ermöglicht, meine Stärken und Fähigkeiten für etwas Gutes einzusetzen. Ich selbst habe mich nicht verändert. Meine Sicht auf die Welt hat sich verändert.
Er hat mir Dinge gegeben, von denen ich nie dachte, dass ich sie haben würde. Ich rede gern. Vor dem Islam wollte mir niemand zuhören. Die Leute wollten nicht mit mir reden. Heute wollen die Menschen mir zuhören. Sie laden mich in die Moschee ein, um zu sprechen. Es ist der Islam, der einen Menschen wachsen lässt. Als ich noch kein Muslim und in der Schule war, strengte ich mich für Prüfungen kaum an. Meine Bildung war mir nicht besonders wichtig.
Hätten Sie mir damals gesagt, dass ich einmal in Cambridge studieren würde, hätte ich gesagt: „Das ist doch Unsinn.“ Und wenn Sie mich heute fragen: „Wie haben Sie es nach Cambridge geschafft?“ Dann sage ich: Bi-idhnillah (mit der Erlaubnis Allahs), Bruder. Der Abschluss mit Bestnote fiel mir leicht. Auch nach Cambridge zu kommen, fiel mir leicht. Während meines Studiums starben mein Großvater und meine Großmutter. Es war während der Corona-Zeit. Mein Sohn war ein Jahr alt. Ich musste arbeiten und fuhr zweieinhalb Stunden nach Cambridge und zweieinhalb Stunden zurück und arbeitete nebenbei. Allah hat mir all das ermöglicht. Wie schwer war es für Sie, islamisch zu leben?
Also Haram zu meiden und fünfmal täglich zu beten. Fiel Ihnen das schwer? Oder den ganzen Tag zu fasten? Ich würde sagen, Fasten und Beten war nicht schwer. Die Herausforderung ist das Umfeld. Wenn man ständig mit Menschen zusammen ist, die einen zum Haram verleiten, was passiert dann? Man macht Fehler und lässt sich darauf ein. Wenn man sich für Allah aus diesem Umfeld zurückzieht, subhanahu wa ta'ala, kann man diesen Kreislauf durchbrechen. Aber niemand verändert sich über Nacht. Am besten ist es, sich gute Freunde zu suchen. Denn sie werden einem helfen. Was beeindruckt Sie am meisten am Propheten Muhammad (FSMI)? Am meisten beeindruckt mich, wie er wahre Führung verkörpert.
Er war sanft und kümmerte sich um die Menschen. Er war für sie da. Er achtete immer auf die Menschen und fragte sich: Wie kann ich helfen? Was brauchen sie? Welche Probleme haben sie? Er achtete auf ihre Bedürfnisse, ihre Wünsche und darauf, wie er helfen konnte. Das war sein Führungsstil. Trotz seiner Sanftheit war er äußerst mutig. Ich erinnere mich an einen Hadith, in dem erzählt wird, dass man am Stadtrand von Medina ein Geräusch hörte, als würde jemand die Stadt angreifen. Man hörte einen lauten Knall und Lärm. Die Menschen legten schnell ihre Rüstungen an und zogen los. Doch als sie hinausritten, sahen sie bereits, wie Prophet Muhammad (FSMI) allein zurückkam.
Er war schon dort gewesen und sagte, es sei nichts passiert. „Alles ist gut. Ich habe nachgesehen. Wir können wieder schlafen gehen.“ Das ist diese Verbindung aus wahrer Männlichkeit und Führung: sanft zu sein, liebevoll und fürsorglich, aber auch mutig und seinen Prinzipien treu. Wenn Sie zu allen Nichtmuslimen der Welt sprechen könnten, was würden Sie ihnen in einer Minute sagen? Wir sollten alle kurz innehalten und uns eine einfache Frage stellen: „Warum glaube ich eigentlich an das, woran ich heute glaube? Bin ich Christ, weil meine Eltern Christen sind? Bin ich Sikh, weil meine Eltern Sikhs sind? Bin ich Hindu, weil meine Familie Hindus sind?
Warum folgen Sie diesen Religionen und Traditionen?“ Es ist nicht leicht, sich einzugestehen, dass man falsch liegen könnte oder das eigene Weltbild falsch ist. Das gehört sogar zu den schwersten Dingen, weil es das eigene Ego trifft. Denn man muss sich eingestehen, dass das eigene Weltbild falsch sein könnte. Aber halten Sie kurz inne. Wäre Ihnen die Wahrheit nicht lieber, als in Unwahrheit zu leben? Was wäre schlimmer? In Unwahrheit zu leben oder das eigene Ego zurückzustellen und das eigene Weltbild zu hinterfragen? Lesen Sie den Koran. Lesen Sie, was Allah von den Menschen will. Lesen Sie seine Rechtleitung. Lesen Sie, was Allah von Ihnen will.
Lesen Sie über das Leben des Propheten Muhammad (FSMI). Und wenn Sie Fragen haben, wenden Sie sich an jemanden. Beschäftigen Sie sich damit. Hinterfragen Sie selbst: Worum geht es in dieser Religion? Zumindest lernen Sie dann, worum es im Islam geht. Du bist zum Islam konvertiert, weißt aber nicht, wo du anfangen sollst? Oder bist du schon dein ganzes Leben Muslim, möchtest aber neu anfangen und den Islam von Grund auf lernen? Genau dafür haben wir die Step-Islam-App entwickelt. Sie ist komplett kostenlos, werbefrei und vermittelt dir den Islam klar, einfach und strukturiert.
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Stephen Hawking bewies für mich Gottes Existenz. Da dachte ich mir: Na ja, was sollte schon passieren? Also begann ich, den Koran zu lesen, und wurde Muslim. Mein Vater fand es heraus, als ich aus der Schule kam und er in meiner Jacke eine Topi fand. „Was ist das? Du bist mir in den Rücken gefallen. Du hast dein eigenes Blut verraten. Du hast dein Volk verraten.“ Es wurde viel geschrien und geflucht. Am Geburtstag meines Onkels kam es zu einem Vorfall, und, na ja, mein Onkel gab sich zunächst sehr kumpelhaft, und umarmte mich. Doch dann packte er mich so, dass er mich praktisch im Schwitzkasten hatte, vor den Augen der ganzen Familie.
Er hielt ein Glas Champagner in der Hand und drückte es mir an die Lippen. Dann sagte er: „Trink.“ – „Nein, ich will nicht.“ – „Trink!“ – „Nein! Ich will nicht!“ As-salamu alaykum, Bruder Reece Byfield. Vielen Dank, dass Sie unsere Einladung angenommen haben. Wir freuen uns, Sie bei Towards Eternity zu haben. Ich möchte damit beginnen: Wer ist Rhys Byfield? Wa alaykum salam wa rahmatullahi wa barakatuh. Mein Bruder, alhamdulillah, es ist mir eine Ehre, heute bei euch zu sein. Ich stamme aus einer Familie mit gemischten Wurzeln. Mein Vater kam als Einwanderer der ersten Generation aus Indien nach Großbritannien. Und meine Mutter ist Engländerin und stammt aus Großbritannien.
Die Familie meiner Mutter hat einen christlichen Hintergrund. Und die Familie meines Vaters hat einen Sikh-Hintergrund. Ich beschäftigte mich mit vielen Religionen. Dann begann ich, den Koran zu lesen. Ich legte die Schahada ab und wurde Muslim. Ich hielt meinen islamischen Glauben zwei Jahre lang geheim. Irgendwann fand meine Familie es heraus. Daraufhin wurde viel geschrien und geflucht. In den folgenden drei bis vier Jahren wurde die Situation immer schlimmer. Ich studierte Philosophie am King's College London. Alhamdulillah, ich schloss mein Studium mit Bestnote ab.
Danach absolvierte ich einen Master in Theologie, Religionsphilosophie und Religionswissenschaft an der University of Cambridge. Und welche Rolle spielte der Glaube in Ihrem Leben? Woran haben Sie geglaubt? Natürlich nahm ich auch an religiösen Veranstaltungen in Kirchen teil, etwa an Hochzeiten und Ähnlichem. Aber schon als Kind konnte ich die Vorstellung, dass ein Mensch Gott sein soll, nicht akzeptieren. Ich war auch in der Gurdwara, der heiligen Stätte der Sikhs, also im Sikh-Tempel, und nahm dort an Veranstaltungen teil.
Schon damals sah ich bereits in jungen Jahren den Begründer des Sikhismus, Guru Nanak, eher als Sozialreformer denn als jemanden, der eine Form göttlicher Offenbarung empfangen hatte. Damals war man auch mit einem gewissen Maß an Rassismus konfrontiert. Die Engländer sahen mich nicht als Engländer. Und die Asiaten sahen mich nicht als Asiaten. Man steckt irgendwie zwischen den Welten. Nur ein Jahr zuvor hatten sich in Amerika die Anschläge vom 11. September ereignet. Einige Jahre später folgten die Anschläge vom 7. Juli auf Busse und die Londoner U-Bahn. Es waren Selbstmordanschläge. Dadurch entstand gesellschaftlich eine starke Ablehnung gegenüber Islam und Muslimen.
Was damals geschah: An genau diesem Tag sollte mein Vater eigentlich in diesen Zug steigen. In den Zug, der auf der Central Line explodierte. Genau diesen Zug wollte er nehmen. Dann versuchte ich, meinen Vater anzurufen, aber sein Handy war nicht erreichbar. Ich dachte, mein Vater sitzt in diesem Zug. Ich rief meine Mutter an: „Hast du mit Papa gesprochen? Hast du die Nachrichten gesehen?“ Sie sagte: „Ich versuche schon die ganze Zeit, ihn anzurufen, aber ich erreiche ihn nicht.“ Tatsächlich war er bereits in die U-Bahn-Station gegangen. Er musste zunächst mit einem anderen Zug fahren, um zur Central Line zu gelangen. Und als er an der Central Line war, ereignete sich der Anschlag.
Daraufhin wurde praktisch der gesamte Bereich abgeriegelt. Niemand durfte die Station verlassen, und niemand durfte hinein. Deshalb hatte er auch keinen Empfang und saß unter der Erde fest. Alhamdulillah verpasste er den explodierten Zug nur um ein oder zwei Züge, weil er an diesem Tag zu spät dran war. Zur gleichen Zeit gewann auch die Bewegung des Neuen Atheismus an Bedeutung. Stephen Hawking, Richard Dawkins und andere vertraten damals ihre Ansichten sehr offensiv. Als ich ungefähr 15 oder 16 war, erschien sein Buch. Ich befand mich zwischen diesen Welten. Gleichzeitig nahm ich diese Strömung in mich auf.
Ich ließ mich davon beeinflussen und begann, die Dinge aus dieser Perspektive zu betrachten und zu hinterfragen. Gleichzeitig hatte ich jedoch auch sehr stark das Gefühl, dass da etwas existieren musste. Ich sah mir einen Vortrag von Stephen Hawking an, und zwar von Anfang bis Ende. Es ging um den Ursprung des Universums. Er erläuterte seine Forschung und seine Theorien darüber, wie das Universum entstand, bis zurück zum Urknall. Dann kamen wir an den Punkt: Woher kam das Universum überhaupt? Die Schlussfolgerung des Vortrags war: Das Universum hatte einen Anfang. Aber woher kam dieser Anfang? Was hat das Universum verursacht?
Und seine Antwort lautete: „Es entstand aus dem Nichts.“ Ich saß da und starrte auf meinen Laptopbildschirm, sah diesen Mann an und dachte: Wovon redest du eigentlich? Und dann relativierte er seine Aussage und sagte: „Na ja, wir wissen es nicht.“ Und damit kommt man an einen Punkt, an dem man etwas festgestellt hat, von dem wir wissen, dass es so ist. Etwas kann nicht aus dem Nichts entstehen. Das ist einfach ein ganz grundlegendes Verständnis der Dinge. Wenn es eine Wirkung gibt, gibt es eine Ursache. Und man behauptet, dass all das, dieser Urknall, die Entstehung unseres gesamten Universums, aus dem Nichts kam.
Und dann spricht man über die physikalischen Voraussetzungen, als wären diese Bedingungen einfach zufällig vorhanden gewesen. Das ergibt keinen Sinn bei einem Mann, der so intelligent war, bei einem Mann mit so viel Wissen. Für mich war klar: Die Antwort liegt bereits auf der Zunge, die Antwort, die eigentlich aus dem Mund kommen müsste, hält man bewusst zurück. Und genau diese Antwort war für mich am offensichtlichsten. Jetzt wurde mir klar, dass dieser Mann, der mir drei Stunden lang etwas erklärte, mir nicht nur Wissenschaft vermittelte, sondern seine Ideologie vertrat. Dabei muss es eigentlich gar keinen Widerspruch zwischen Wissenschaft und Offenbarung geben.
Dieser Konflikt entsteht, weil Menschen ihn hineintragen und ihre Ideologie darauf übertragen. Nachdem ich dieses Video gesehen und erkannt hatte, was dahintersteckte, war mein Glaube an Gott endgültig gefestigt. Fast schon ironisch könnte man sagen: Stephen Hawking bewies mir Gottes Existenz. Er festigte den Glauben an Gott in meinem Herzen. Denn wir erkennen das Göttliche in dieser Welt. Wir sehen das Werk des Schöpfers. Nichts, was existiert, kann völlig unabhängig von etwas anderem existieren. Wenn also alles abhängig ist, entsteht eine Kette von Abhängigkeiten. Doch diese Kette muss irgendwo ein Ende haben.
Sie muss an einen Punkt führen, an dem etwas unabhängig existiert, außerhalb dieser Struktur steht und das Ganze trägt. Denn im gesamten Universum ist alles in seiner Existenz bedingt. Und es braucht etwas, das es ins Dasein bringt. Nun stellte sich für mich die Frage: „Wenn Gott existiert, wer ist Gott? Wer ist derjenige, dem die Bezeichnung Gott gebührt? Und was ist Gott?“ Also dachte ich, der natürlichste Ausgangspunkt wäre, sich zunächst die ältesten Religionen anzusehen. Und da war diese Vorstellung des klassischen Heidentums, dass man mit Göttern handeln und ihnen Opfer darbringen musste. Für mich klang das völlig unsinnig.
Warum sollte dieses höchste Wesen, das alles erschaffen hat, das über alles herrscht, mit einem verhandeln müssen? Gott steht darüber. Gott ist jenseits einer solchen Vermenschlichung, bei der wir unseren Umgang miteinander auf Gott übertragen. Das empfand ich als sehr abschreckend, und ich erkannte dieses Muster in all diesen alten Formen des Heidentums. Oder es waren Formen gesellschaftlicher Kontrolle, bei denen Herrscher und Könige ihre angeblich göttliche Stellung nutzten, ihre vermeintliche göttliche Autorität, um die Kontrolle zu behalten. Das war mein erstes Problem damit. Ich beschäftigte mich mit vielen Religionen. Auf der Seite meines Vaters war der Sikhismus.
Sein Begründer ist Guru Nanak. Guru Nanak wuchs als Hindu auf. Er war sehr unzufrieden mit den Meinungsverschiedenheiten und Konflikten zwischen Hindus und Muslimen. Es heißt, er zog sich zum Meditieren zurück, um Klarheit in dieser Frage zu finden. Auf seinen Reisen unternahm Guru Nanak sogar die Pilgerfahrt nach Mekka. Als er jedoch von dieser Reise zurückkehrte, brachte er bestimmte religiöse Vorstellungen mit, die sich für ihn herauskristallisiert hatten. Auch viele dieser indischen Traditionen, wie Buddhismus und Sikhismus, waren synkretistische Glaubensrichtungen.
Eine synkretistische Religion übernimmt kulturelle und religiöse Praktiken aus ihrem Umfeld und integriert sie in den eigenen Glauben. Im Sikhismus gibt es dafür ein sehr deutliches Beispiel. Die Form des Gebets ähnelt eher einer hinduistischen Gebetsform. Wer heute einmal nach Indien reist, wird feststellen, dass so etwas dort tatsächlich sehr verbreitet ist. Man sieht Hindus, die Moscheen besuchen, und sogar Hindus, die sich einer Tariqa anschließen. In Indien gibt es zum Beispiel hinduistische Naqschbandis. Umgekehrt besuchen auch Muslime hinduistische Heiligtümer und versuchen, von deren Priestern Segnungen zu erhalten und Ähnliches.
Diese Vermischung religiöser Traditionen bezeichnet man aus soziologischer Perspektive als Volksreligiosität. Diese Form der Volksreligiosität ist in Indien sehr verbreitet. Der Sikhismus ist eine menschengemachte Religion. Ich beschäftigte mich auch mit dem Hinduismus. Die größte Schwierigkeit beim Hinduismus besteht darin, dass es keine Religion namens Hinduismus gibt. Das ist das erste Problem, denn „Hinduismus“ ist ein kolonialer Begriff. Als die Briten nach Indien kamen, sahen sie dort eine Vielzahl von Menschen, die unterschiedliche religiöse Rituale und Formen der Verehrung praktizierten. Und sie sagten einfach: „Wisst ihr was?
Das ist alles eine Religion.“ Sie fassten all diese unterschiedlichen Menschen unter einem einzigen Begriff zusammen. Der Begriff „Hindu“ leitet sich vom Fluss Indus ab, richtig? Also hieß es einfach: Das ist die Religion dieser Menschen. Für mich wurde sehr schnell deutlich, dass es dabei um gesellschaftliche Kontrolle ging und darum, die breite Bevölkerung unter Kontrolle zu halten, und um ähnliche Dinge. Dann beschäftigte ich mich mit dem Judentum. Im traditionellen Judentum ist eine Konversion zum Judentum nicht möglich. Man muss als Jude geboren sein, um zum auserwählten Volk Gottes zu gehören. In diesem Sinne ist es eine ethnische Religion. Diese Vorstellung ergab für mich keinen Sinn.
Der zweite Punkt war, dass ich mich mit der jüdischen Tradition selbst beschäftigte und mit dem Verhältnis, das die Juden der Bibel zu ihren Propheten hatten, und damit, wie die Überlieferung selbst berichtet, dass im Laufe der Geschichte das jüdische Volk den Bund nicht einhielt, wie es in der Bibel beschrieben wird. Die Bibel berichtet, dass das jüdische Volk den Bund mit Gott nicht eingehalten hat. Ebenso erkennt man, dass es in gewissem Maße zu Veränderungen biblischer Texte kam, darunter auch Veränderungen von Erzählungen. In einer Geschichte heißt es, er habe einen Mann in den Krieg geschickt, damit dieser stirbt und er anschließend dessen Frau heiraten kann.
Und all diese Geschichten, bei denen ich dachte: Diese Überlieferung ergibt keinen Sinn, wenn es sich um Menschen handelt, die von Gott auserwählt wurden. Im selben Buch werden die Propheten gleichzeitig gepriesen und beschrieben, wie nahe sie Gott stehen und wie wahrhaftig sie sind. Doch gleichzeitig werden sie nicht nur als Menschen dargestellt, denn es ist ein Unterschied, ob man einen Fehler oder schwerwiegende Fehler begeht. Und da gibt es gewisse Widersprüche. Der nächste logische Schritt war, sich das Christentum anzusehen. Wenn man sich näher damit beschäftigt, erkennt man, was dort geschehen ist.
Da ist die Vorstellung der Dreifaltigkeit oder davon, dass jemand buchstäblich Gottes Sohn ist. Jesus ist also Gott. Der Vater ist Gott. Der Heilige Geist ist Gott. Aber es gibt nur einen Gott in drei Personen. Das würde bedeuten, dass jede dieser Personen eigene Gedanken und eigene Wünsche haben müsste. Denn wenn man sagt: „Nein, sie haben dieselben Gedanken. Sie haben dieselben Vorstellungen. Sie haben denselben Willen. Alles ist bei allen dreien identisch“, dann sind sie mathematisch gesehen dieselbe Person. Dann verschmelzen sie zu einem einzigen Wesen. Wenn sie alle gleichrangig und ewig sind, wie können sie sich dann auf etwas einigen? Was, wenn Jesus nicht am Kreuz sterben wollte?
Denn laut Bibel rief er während der Kreuzigung aus: „Vater, Vater, warum hast du mich verlassen?“ Offensichtlich wollte er also nicht, dass die Kreuzigung stattfindet. Wie kam dieser gemeinsame Wille zustande? Das ergibt keinen Sinn. Jesus selbst sagte, man solle der Tora folgen, und er war Jude. Er war ein jüdischer Mann. Wenn wir also solche Aussagen, die sogenannten „Ich-bin“-Aussagen, und Ähnliches im Kontext der jüdischen Theologie betrachten, erkennen wir, dass diese Aussagen nicht bedeuten, dass Jesus Gott ist. Sie implizieren keine Vergöttlichung. Zunächst einmal bedeutet „Sohn Gottes“ in der jüdischen Tradition lediglich, ein frommer Mensch zu sein.
Wenn jemand in der jüdischen Tradition im Namen Gottes spricht, wird ihm in der jüdischen Tradition eine Stellung verliehen, als wäre er Gott. Dabei müssen wir eines ganz klar verstehen. Erstens bezeichnet die Bibel auch andere Wesen als Gott als „Elohim“, wobei ihnen gewissermaßen ein göttlicher Status zugeschrieben wird. Das bedeutet: Diese Person ist ein Vertreter Gottes, aber nicht Gott selbst. Der zweite Punkt ergibt sich, wenn wir die Evangelien selbst betrachten. Einerseits finden wir dort Aussagen, wonach Jesus zu Gott betet und sagt: „Folgt nicht mir, sondern folgt Gott. Ich bin nicht gut.
Nur Gott ist gut.“ Damit sagt Jesus im Grunde: „Ich bin ein Vertreter Gottes und ein wahrer Prophet Gottes.“ Und was trägt er selbst den Menschen auf? Zu Gott zu beten, Gott zu folgen, seinem Gesetz zu folgen und nicht ihm, sondern Gottes Gesetz zu befolgen und allein Gott anzubeten. Man sieht also, dass die Bibel Jesus eigentlich nicht als Gott darstellt. Vielmehr ist dies etwas, das die paulinische Theologie nachträglich auf die Überlieferung übertragen hat. Ich näherte mich dem Ende dieser Suche und war unzufrieden, denn ich hatte diese Erfahrung mit Stephen Hawking gemacht und dadurch zum Glauben an Gott gefunden.
Gleichzeitig hatte ich mich mit all diesen Traditionen beschäftigt und hatte das Gefühl, dass sie mir nicht die Antwort gaben, nach der ich suchte. Damals war ein Muslim in meiner Klasse, und er sagte zu mir: „Warum liest du nicht den Koran? Probier es mal und schau, was passiert.“ Da dachte ich: „Na ja, was soll schon groß passieren?“ Also begann ich, den Koran zu lesen. Damals benutzte ich dafür meine PlayStation, die PlayStation 3, und ihren Internetbrowser, um heimlich darin zu lesen, weil ich nicht wollte, dass jemand erfährt, dass ich den Koran las. Ich las darin und glaube, ich begann bei Sure Al-Fatiha und las bis Sure An-Nas.
Was mich besonders beeindruckte, war die Einfachheit des Islam, seine klare und direkte Botschaft. Der Islam erzählt keine übermäßig ausgeschmückten oder dramatischen Geschichten. Der Koran erzählt klare Geschichten mit einer klaren Botschaft. Und diese Botschaft trifft einen direkt. Und ich sah im Koran, dass genau jene Verfälschungen in den Geschichten der Propheten dort richtig gestellt wurden. Allah sagt, dass der Koran der „Muhaymin“ ist. Er ist derjenige, der darüber wacht, der Beschützer, der über den anderen Schriften steht. Er stellt diese Fehler richtig und klärt die Irrtümer auf.
Allah sagt zu uns, wenn wir die Erde betrachten: „Seht ihr nicht, wie vollkommen sie für uns erschaffen wurde?“ Heute nennen wir das das Argument des intelligenten Designs. Allah sagt: „Schau dir die Welt um dich herum an. Denke mit reinem Herzen und klarem Verstand. Dann wirst du erkennen, dass nur Allah all das erschaffen haben kann.“ Und genau das sprach mich besonders an. Der Islam bietet eine einfache, vernünftige und ganzheitliche Lebensweise. Der Koran enthält klare und präzise Regeln, die sinnvoll sind. Und man erkennt, dass es der Gesellschaft zugutekäme, wenn sie sich an diese Regeln hielte. Wenn die Regeln des Islam eingehalten werden, funktioniert die Gesellschaft.
Geschieht das nicht, erkennt man, wie bestimmte Dinge Missstände in der Gesellschaft verursachen. Man sieht, wie das Missachten dieser Regeln zu Problemen und Verfall in der Gesellschaft führt. Und wie der Islam die Würde der Menschen schützen will. Wie er Familien stärken will, damit niemand Schande erfahren muss oder im Stich gelassen wird und jeder das bekommt, was ihm zusteht. Und so etwas hatte ich in keiner anderen Tradition gesehen, zumindest nicht so klar und verständlich vermittelt. Was brachte Sie schließlich dazu, die Schahada abzulegen? Und wie haben Sie sich dabei gefühlt? Können Sie uns von diesem Moment erzählen?
Ich sah mir auf YouTube einige Vorträge über die Zeichen der Stunde, also die Zeichen des Jüngsten Tages, an. Als ich mich damit beschäftigte, bekam ich plötzlich Angst. Mir wurde klar, dass ich jederzeit, in jedem Augenblick sterben könnte. Wollte ich wirklich in einem anderen Zustand sterben als in Hingabe an Allah, subhanahu wa ta'ala? Genau das führte schließlich zu meiner Konversion. Wir machen uns zwar etwas vor, indem wir nicht über den Tod nachdenken. doch als mir diese Realität bewusst wurde, wusste ich es. Ich musste sofort handeln. Ich rief sofort meinen Freund an und sagte: „Ich will heute die Schahada ablegen.
Es bleibt keine Zeit.“ In diesem Moment wurde mir klar, dass ich morgen sterben könnte, vielleicht sogar noch heute. Es gab kein Morgen, kein Später, gar nichts. Es musste jetzt sein. Ich musste die Schahada jetzt ablegen. Also rief ich meinen Freund an, und er bat mich, zu ihm zu kommen. Dann fuhren wir zu einem Freund seiner Familie, der Imam einer Moschee war. Er kam zu uns, und alhamdulillah legte ich bei ihm meine Schahada ab. Wir besprachen zunächst die Bedeutung der Schahada. Als ich meine Schahada sprach, waren zwar nur wenige Menschen im Raum, aber es fühlte sich an, als würden die Wände immer näher kommen. Als würde eine enorme Last auf mir liegen.
Doch in dem Moment, als ich sagte: „Ashhadu an la ilaha illa Allah, wa ashhadu anna Muhammadan rasulullah“, spürte ich plötzlich, wie die ganze Last von mir abfiel. Ich spürte, wie die Last meiner Sünden verschwand. Auch meine Sorgen waren plötzlich weg. Es war dieses Gefühl von frischer Luft. Wie wenn man aus einem Flugzeug steigt und endlich wieder die frische Luft im Gesicht spürt. So fühlte ich mich nach meiner Schahada. Wie reagierten Ihre Familie und die Menschen in Ihrem Umfeld auf die Konversion zum Islam? Als ich die Schahada abgelegt hatte, wusste ich von Anfang an, dass es sehr schwierig werden würde. Deshalb hielt ich meinen islamischen Glauben zwei Jahre lang geheim.
Zu Hause versuchte ich einfach, mich ganz normal zu verhalten. Aber außerhalb ging ich in die Moschee, verrichtete das Gebet und änderte vielleicht auch meinen Kleidungsstil. Irgendwann fand meine Familie es heraus. Mein Vater erfuhr davon, als ich eines Tages aus der Schule kam und er in meiner Jacke eine Topi fand, eine Kopfbedeckung. Sie steckte in meiner Tasche. Er fragte: „Was ist das? Du bist mir in den Rücken gefallen. Du hast dein eigenes Blut verraten. Du hast dein Volk verraten. Das ist nicht akzeptabel.“ Danach wurde viel geschrien und geflucht. In den folgenden drei bis vier Jahren wurde die Situation immer schlimmer, bis es zu Gewalt und Beleidigungen kam.
Ich stand morgens sehr früh auf und ging schon früh zur Schule. Und nach Hause kam ich erst sehr spät, vielleicht gegen zwei oder drei Uhr nachts, nur um meinem Vater auszuweichen. Bei seiner Reaktion ging es eher um die kulturellen Folgen und darum, wie er anderen erklären sollte, dass sein Sohn Muslim ist. Irgendwann wollte mein Vater wieder mit mir darüber streiten. Da setzte ich mich mit ihm hin. Ich sagte: „Ich werde meinen Glauben und den Islam nicht aufgeben. Entweder akzeptierst du mich als Muslim oder du lässt mich gehen, und ich gehe.“ Seit diesem Tag stritten wir nie wieder darüber.
Aber nur weil mein Vater aufgegeben hatte, hieß das nicht, dass auch der Rest seiner Familie die Sache ruhen ließ. Am Geburtstag meines Onkels kam es zu einem Vorfall. Die ganze Familie war da. Mein Onkel verhielt sich zunächst sehr kumpelhaft und versuchte, mir ein gutes Gefühl zu geben. Wir aßen etwas. Und dann umarmte er mich. Aber er packte mich dabei so, dass er mich praktisch im Schwitzkasten hatte. Und dann, vor allen, vor der ganzen Familie, hielt er ein Glas Champagner und drückte es mir an die Lippen.
Er sagte: „Trink.“ Ich antwortete: „Ich trinke keinen Alkohol.“ Da schrie er: „Mein Gott, was stimmt denn mit dir nicht?“ Er wollte mich vor allen bloßstellen und sagte: „Trink einfach.“ Also nahm ich ihm das Glas ab und stellte es ziemlich heftig auf den Tisch. Ich sagte: „Ich trinke keinen Alkohol. Wer Alkohol trinkt, blamiert nur sich selbst.“ Genau das sagte ich ihnen. Am Ende der Feier, nachdem sie sich betrunken hatten, konnten sie kaum noch laufen und natürlich auch nicht mehr selbst nach Hause fahren. Ich sagte: „Derjenige, den ihr eben noch beleidigt und bloßgestellt habt, organisiert euch jetzt das Taxi nach Hause.“ Solche Situationen gab es später auch häufiger mit meinen Cousins.
Einmal hatten wir ein großes Familientreffen mit vielen Leuten. Es war sehr heiß, und ich hatte großen Durst. Einer meiner Cousins stand auf und fragte: „Ich hole mir etwas zu trinken. Möchte jemand etwas?“ Die einen wollten Pepsi, andere etwas anderes oder Wasser. Ich sagte: „Ja, bring mir bitte Wasser mit.“ Er sagte: „Du bekommst Alkohol oder gar nichts.“ Ich sagte: „Ich möchte Wasser.“ Ich dachte, er scherzt. Dann ging er weg und kam zurück, und er hatte mir tatsächlich nichts mitgebracht. Ich dachte nur: „Was soll dieser Unsinn?“ Eines der Hauptprobleme meines Vaters war seine Vorstellung davon, was der Islam ist. Für ihn war der Islam die Religion der Pakistaner.
Vor ein oder zwei Jahren machte ich einen DNA-Test. Ich dachte, die Seite meines Vaters wäre ausschließlich indisch. Sie ist zwar überwiegend indisch, aber auch pakistanisch und bangladeschisch. Und ein großer Anteil, ich glaube etwa 24 Prozent seiner DNA, stammt aus Afghanistan. Ich sagte zu ihm: „Eigentlich bist du gar nicht so indisch. Tatsächlich ist der Großteil deiner DNA nicht indisch. Ein großer Teil davon ist pakistanisch und afghanisch.“ Also mussten wir...
Ich machte einen Scherz und sagte zu ihm: „Sollen wir uns etwas Kabuli Pulao holen?“ Ich sagte: „Das ist jetzt unser Gericht.“ Haben Sie jemals etwas Außergewöhnliches erlebt, bei dem Sie eine besondere Verbindung zu Allah gespürt haben? Eines Tages ging ich nach Hause, als es plötzlich sehr stark zu regnen begann. Ich meine so starken Regen, dass die Abflüsse überlaufen. Die Abflüsse konnten das Wasser nicht mehr aufnehmen, und die Straßen begannen regelrecht überzufließen. Das Wasser lief schon auf die Gehwege. Es regnete wirklich heftig. Ich war auf dem Heimweg und stellte mich schließlich bei einem Geschäft unter, so eine Art Supermarkt mit einem Vordach davor.
Ich stellte mich darunter, um Schutz vor dem Regen zu finden. Ich sprach eine Dua zu Allah (swt). Zuerst wollte ich Allah bitten, den Regen anzuhalten, bis ich zu Hause bin. Also sagte ich: „Kannst du den Regen anhalten, bis ich meine Straße erreiche?“ Ich weiß selbst nicht, warum. Ich hatte das Bedürfnis, darum zu bitten. Dann trat ich unter dem Vordach hervor. Und plötzlich merkte ich: Es regnete nicht mehr. Der Regen hatte komplett aufgehört. Also machte ich mich von dort auf den Weg nach Hause. Das waren etwa anderthalb Stunden zu Fuß. Als ich schließlich meine Straße erreichte, fing es wieder leicht an zu regnen. Aber es waren nur ein paar Tropfen.
Und genau in dem Moment, als ich meine Haustür erreichte, regnete es wieder genauso heftig wie vor meinem Dua. Wenn du ein Problem hast, sprich mit Allah (swt) so, wie du mit einem Freund sprechen würdest. Denk nicht, dass du dabei besonders förmlich sein musst. Natürlich gibt es eine Sunnah für die Dua. Aber wenn du einmal angefangen hast, dann sprich einfach. Denn Allah ist keine abstrakte Vorstellung. Allah hört dich und hört dir zu. Wie sehen Sie den Unterschied zwischen Reece vor dem Islam und Reece nach dem Islam? Der Islam hat mir ermöglicht, meine Stärken und Fähigkeiten für etwas Gutes einzusetzen. Ich selbst habe mich nicht verändert. Meine Sicht auf die Welt hat sich verändert.
Er hat mir Dinge gegeben, von denen ich nie dachte, dass ich sie haben würde. Ich rede gern. Vor dem Islam wollte mir niemand zuhören. Die Leute wollten nicht mit mir reden. Heute wollen die Menschen mir zuhören. Sie laden mich in die Moschee ein, um zu sprechen. Es ist der Islam, der einen Menschen wachsen lässt. Als ich noch kein Muslim und in der Schule war, strengte ich mich für Prüfungen kaum an. Meine Bildung war mir nicht besonders wichtig.
Hätten Sie mir damals gesagt, dass ich einmal in Cambridge studieren würde, hätte ich gesagt: „Das ist doch Unsinn.“ Und wenn Sie mich heute fragen: „Wie haben Sie es nach Cambridge geschafft?“ Dann sage ich: Bi-idhnillah (mit der Erlaubnis Allahs), Bruder. Der Abschluss mit Bestnote fiel mir leicht. Auch nach Cambridge zu kommen, fiel mir leicht. Während meines Studiums starben mein Großvater und meine Großmutter. Es war während der Corona-Zeit. Mein Sohn war ein Jahr alt. Ich musste arbeiten und fuhr zweieinhalb Stunden nach Cambridge und zweieinhalb Stunden zurück und arbeitete nebenbei. Allah hat mir all das ermöglicht. Wie schwer war es für Sie, islamisch zu leben?
Also Haram zu meiden und fünfmal täglich zu beten. Fiel Ihnen das schwer? Oder den ganzen Tag zu fasten? Ich würde sagen, Fasten und Beten war nicht schwer. Die Herausforderung ist das Umfeld. Wenn man ständig mit Menschen zusammen ist, die einen zum Haram verleiten, was passiert dann? Man macht Fehler und lässt sich darauf ein. Wenn man sich für Allah aus diesem Umfeld zurückzieht, subhanahu wa ta'ala, kann man diesen Kreislauf durchbrechen. Aber niemand verändert sich über Nacht. Am besten ist es, sich gute Freunde zu suchen. Denn sie werden einem helfen. Was beeindruckt Sie am meisten am Propheten Muhammad (FSMI)? Am meisten beeindruckt mich, wie er wahre Führung verkörpert.
Er war sanft und kümmerte sich um die Menschen. Er war für sie da. Er achtete immer auf die Menschen und fragte sich: Wie kann ich helfen? Was brauchen sie? Welche Probleme haben sie? Er achtete auf ihre Bedürfnisse, ihre Wünsche und darauf, wie er helfen konnte. Das war sein Führungsstil. Trotz seiner Sanftheit war er äußerst mutig. Ich erinnere mich an einen Hadith, in dem erzählt wird, dass man am Stadtrand von Medina ein Geräusch hörte, als würde jemand die Stadt angreifen. Man hörte einen lauten Knall und Lärm. Die Menschen legten schnell ihre Rüstungen an und zogen los. Doch als sie hinausritten, sahen sie bereits, wie Prophet Muhammad (FSMI) allein zurückkam.
Er war schon dort gewesen und sagte, es sei nichts passiert. „Alles ist gut. Ich habe nachgesehen. Wir können wieder schlafen gehen.“ Das ist diese Verbindung aus wahrer Männlichkeit und Führung: sanft zu sein, liebevoll und fürsorglich, aber auch mutig und seinen Prinzipien treu. Wenn Sie zu allen Nichtmuslimen der Welt sprechen könnten, was würden Sie ihnen in einer Minute sagen? Wir sollten alle kurz innehalten und uns eine einfache Frage stellen: „Warum glaube ich eigentlich an das, woran ich heute glaube? Bin ich Christ, weil meine Eltern Christen sind? Bin ich Sikh, weil meine Eltern Sikhs sind? Bin ich Hindu, weil meine Familie Hindus sind?
Warum folgen Sie diesen Religionen und Traditionen?“ Es ist nicht leicht, sich einzugestehen, dass man falsch liegen könnte oder das eigene Weltbild falsch ist. Das gehört sogar zu den schwersten Dingen, weil es das eigene Ego trifft. Denn man muss sich eingestehen, dass das eigene Weltbild falsch sein könnte. Aber halten Sie kurz inne. Wäre Ihnen die Wahrheit nicht lieber, als in Unwahrheit zu leben? Was wäre schlimmer? In Unwahrheit zu leben oder das eigene Ego zurückzustellen und das eigene Weltbild zu hinterfragen? Lesen Sie den Koran. Lesen Sie, was Allah von den Menschen will. Lesen Sie seine Rechtleitung. Lesen Sie, was Allah von Ihnen will.
Lesen Sie über das Leben des Propheten Muhammad (FSMI). Und wenn Sie Fragen haben, wenden Sie sich an jemanden. Beschäftigen Sie sich damit. Hinterfragen Sie selbst: Worum geht es in dieser Religion? Zumindest lernen Sie dann, worum es im Islam geht. Du bist zum Islam konvertiert, weißt aber nicht, wo du anfangen sollst? Oder bist du schon dein ganzes Leben Muslim, möchtest aber neu anfangen und den Islam von Grund auf lernen? Genau dafür haben wir die Step-Islam-App entwickelt. Sie ist komplett kostenlos, werbefrei und vermittelt dir den Islam klar, einfach und strukturiert.
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