究竟是谁写了《圣经》？基督教学者也承认的惊人事实！《被遗忘的耶稣》第2集
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想象你手里拿着一本书。 一本有超过20亿人把永恒归宿托付给它的书。 你打开书，看到马太、 马可、路加和约翰这些名字。 但接下来，你发现了一件令人震惊的事。 这些福音书，没有一部是 以其名字命名的人所写的。 今天，我们要揭开一个圣经学者公开承认、 而一般基督徒却从未被告知的事实。 四福音书是完全匿名的。 写的人从未见过耶稣、也从未与他相遇过。 而且写作使用的语言， 甚至不是耶稣所说的语言。 是通用希腊语。 如果我告诉你，最早的一部福音书是在 耶稣去世约40年后才写成的呢？ 那其他几部呢？是在50年、 60年，甚至70年后写成的。 那么，这些书究竟是怎么来的？ 它们到底是谁写的？ 作为穆斯林，我们相信耶稣 传达的是纯正的神圣信息。 但当你审视历史证据时， 无署名的手稿、数十年的空白、 还有数千处文本差异， 这清楚地显示了，是有人改变了叙述内容。 所以，我们的目标很简单。 就是找出耶稣真正带给人类的原始信息。 在第一集中，我们探讨了教会的核心信仰。 包括三位一体、上帝化身为人，以及十字架。 今天，我们要揭示的真相是—— 福音书究竟是如何写成的。 如果我连续几天和你谈论各种不同的话题， 然后要求你在整整一年后， 一字不差地重复我说过的话， 这几乎是不可能的，对吧？ 现在想象一下，我要求你准确记录 40年、50年或60年以前的那些对话。 这就是我们研究福音书时面临的大问题。 绝大多数圣经学者认为，最早的福音书， 也就是《马可福音》，是在 耶稣去世约40年后写成的。 《马太福音》和《路加福音》至少50年后， 而《约翰福音》则是在他 去世约60至70年后写成的。 说到这里，有一点必须讲清楚。 福音书在耶稣去世40年后写成， 这不代表我们今天真的拥有当时的原始文本。 当你寻找现存最早的实体手稿时， 情况就完全不同了。 我们现存最早的福音书节录是P52， 它是《约翰福音》的一小片残卷， 属于约公元125年至175年的年代， 那时距离耶稣离开人世， 已约一个世纪甚至更久。 然而，这块碎片里的内容， 甚至不到《约翰福音》的0.1%。 它只有几行残缺的文字。 事实上，我们现存的第二、第三世 纪纸草文献中，有90%都是小碎片， 大小不超过一张信用卡， 上面只写着寥寥几节经文。 虽然人们经常强调P45包含了四福音书， 但这份手稿的年代约为公元250年。 而原本112张叶页，只剩下30张。 耶稣去世后，世人又等了差不多整整三个世纪， 四福音书最早的完整手稿才终于出现， 也就是《西奈抄本》和《梵蒂冈抄本》， 它们通常被定年为公元325年和350年左右。 讽刺的是，在这些手稿终 于被完整地编纂成形时， 我们在第一集中提到的关键事件——尼西亚会议—— 早已举行了。 “我们聚集在这里，是为了平 息这场争论，并寻求团结。” 这时，你可能会问： 我们能不能通过早期教会 教父的著作来追溯这些书？ 在最初的150年里，早期基督教人物的著作， 例如克莱孟、伊格那丢、 坡旅甲和殉道者游斯丁， 甚至包括《十二使徒遗训》等早期文献 引用福音书的内容都非常少。 事实上，这些著作的引用全部加起来， 也只覆盖了现代福音书文本的约10%。 过去还有一种说法，认为 整部《新约》几乎都可以 仅凭早期教会教父的著作重写出来。 但后来，连基督教学者自己也反驳了这种说法， 证明它并不成立。 “正如你所说，四福音书都没有注明作者。 例如《马太福音》， 它是《新约》的第一卷书， 《新约》的第一部书卷。 但书中从未说明作者是谁。 与我交谈过的基督徒并不同意我的看法。 于是我会说：好吧，那我等着。 请你从任何一部福音书中找找， 看看哪里写着作者的名字。 “哦，对，对，有写的。” “《约翰福音》里写了。”好，那我等着。 这是你的《圣经》。 请指出来，究竟写在哪里。 于是我就等着。 我通常给他们两分钟，因为我还有其他事情做。 而我心里很清楚，这就像下一盘棋， 他们最后一定会这样回应……
然后就转移话题。 他们会转移话题，因为《约 翰福音》里根本没有写明 究竟是哪一个人写了这卷书。 书中就是没有这样的内容。 但他们仍然相信有， 只因为别人一直是这么告诉他们的。” 《新约》每部福音书的开头，都有这样的标题， 例如“根据马太所记”或“根据马可的所记”。 你有没有想过，为什么标题会写“根据……”？ 事实是，后来添加这些标 题的人，想把这些文本归到 那些著名人物的名下。 如果这些人真的是作者本人， 手稿就不会写“根据马太所记”， 而会直接写“马太所写的福音书”。 如果他们真的亲眼见证了所描述的事件， 他们肯定会在文本上署名，以增加可信度。 但他们并没有这样做。 因为他们从未声称自己就 是大多数人以为的那些人。 这对于马可和路加来说说得通，因为他 们甚至不是门徒，也不是亲眼见证者。 但马太和约翰呢？人们相 信他们是耶稣最初的门徒。 以《马太福音》9章9节为例。 经文这样写道： 耶稣从那里往前走， 看见一个人名叫马太，坐在税关上， 就对他说：你跟从我来。 马太就起来跟从了耶稣。 想想看，这种叙述方式有多奇怪。 如果你要描写自己人生彻底改变的那一天， 你会这样写吗？ “耶稣看见一个名叫马太的人，叫他跟从自己。” 不会。 你只会说：“耶稣看见了我，叫我跟从他， 于是我就起来跟从了他。” 此外，现代圣经学者还认 同另一个令人震惊的事实。 《马太福音》的作者把《马可福音》 作为主要资料来源，并抄 用了全文超过90%的内容。 想想这是多重大的矛盾。 马太本应是一位真正的门徒， 是亲身与耶稣同行的第一 手见证者，而马可并不是。 为什么一位门徒需要抄袭一个根本不在现场的人 的叙述和结构呢？ 马太为什么需要看另一个人的文字， 才能记起自己的人生经历？ 如果作者真的是门徒， 他就不该抄录一份在事件发 生40年后写成的二手记述。 那马可究竟是谁？ 早期基督教领袖，圣爱任纽曾这样描述马可。 “马可是门徒彼得的学生和传述者， 他在彼得和保罗去世后，把老 师讲道的内容记录了下来。” 想想这代表什么。 既然门徒彼得已经不在人世， 他就无法检查马可的文本是 否存在错误、增添或遗漏。 因此，这条传递链是这样的： 《马太福音》抄写了《马可福音》。 马可凭记忆记录彼得说过的 话，而彼得当时已经去世。 所以，最后留下的就是一份未经核实的记 忆的抄本，而这份抄本又再有一份抄本。 “我原本打算专攻文本批判学， 也就是研究我们现存最古老的《圣经》等文献。 在深入研究《圣经》之后，我逐渐明白 它并不是完美无缺的书， 即使从学术角度来看，它也并不完美。 当时，我把这个想法告诉了 鲍勃·琼斯大学的一位教授。 我和他交谈时，向他提出了一个问题。 是个合乎逻辑的问题。 我问：“上帝是完美的吗？” 他说：“是。” 我说：“好。” 如果上帝是完美的，那么凡是来自上帝的东西， 在本质上，按理说也应该完美无缺，对吧？ 他说：“对。” 我问：“《圣经》是完美的吗？” 他说：“不是。” 如果上帝是完美的，而他有一本书， 那本书也应该是完美的。” 然后我们来看看《约翰福音》。 这是唯一一部声称由耶稣的门徒写成的福音书， 而这种说法就写在它自己的正文里。 但如果你去翻开这本书，读到结尾， 就会发现一件耐人寻味的事。 经文提到这位门徒， 人们普遍认为他就是约翰。经文这样说： “为这些事作见证，并且记 载这些事的，就是这门徒。 我们也知道他的见证是真的。” 仔细读读最后一句。 “我们也知道他的见证是真的。”等等。 这个神秘的“我们”究竟是谁？ 如果拿笔写下这些内容的人就是门徒约翰， 他为什么不说： “我就是那位门徒，你们知道我的见证是真的”？ 所以，如果作者不是约翰，那究竟是谁？ 我们不知道。 如果连作者是谁都不知道， 我们又怎么能相信这份见证呢？ 在《约翰福音》的其他段落中， 我们也能看到同样的第三人称叙述方式。 整部《约翰福音》中， 这个人物总是被称为“耶稣所爱的那门徒”。 看看《约翰福音》13章23节。 “有一个门徒，是耶稣所爱 的，侧身挨近耶稣的怀里。” 如果作者本人就是约翰， 他难道不应该直接说“我侧身挨着他”吗？ 除了第三人称叙述方式之 外，还有另一个重大差异， 使《约翰福音》与另外三部福音书截然不同。 《约翰福音》是所有福音 书中最缺乏历史的一部。 只有在这部福音书里，耶稣才会四处宣称： ‘我就是世界的光’，或者‘还 没有亚伯拉罕，就有了我’， 又或者‘我是复活和生命’， 以及‘我是世界的光’。 所有这些‘我是’的宣言，只出现一部福音 书，也就是最后写成的《约翰福音》里。 如果你看看较早的福音书， 就会发现耶稣从未这样说话。” 前三部福音书也被称为“对观福音”， 它们着重描写耶稣的人性， 把他描绘成一位先知。 描写他通过寓言，简短的道 德故事向普通人和村民讲道。 然而，《约翰福音》在风 格和内容上都截然不同。 它把耶稣描绘成一位希腊哲学家， 通过冗长而复杂的演说来传道。 如果你单独阅读这部福音书， 根本不会想到寓言曾是耶 稣主要的教导方式之一。 因为《约翰福音》中根本 没有传统意义上的寓言。 相反，它用复杂的象征故事 和隐喻取代了这些简单故事。 书里有许多关于耶稣的神学和哲学概念， 但最重要的是， 《约翰福音》与其他强调 耶稣人性的福音书不同。 它的目的是把耶稣描绘成神。 《约翰福音》的情况更复杂一些。 耶稣被描绘成带有神性的人物。 福音书一开头就说：‘太初有道，道与神同在， 道就是神。道成了肉身， 住在我们中间’，等等。 然而，这些内容出现得非常晚。 如果耶稣真的正如《约翰福音》所声称的那样 曾四处宣讲这些奇妙的话， 为什么没有其他人记载？ 我们有较早的福音书——例如《路加福音》。 在整部《路加福音》中，耶稣从未那样说话。 他也从未如此频繁地谈论自己。” 这些因素使许多学者得出 结论：《约翰福音》的作者 很可能是一位受过良好教育、 在希腊文化中成长的犹太人， 而不是像门徒约翰那样的普通渔夫。 事实上，到了公元2世纪，一些基督徒就提出， 这部福音书并非约翰所写。 他们后来被称为“反逻各派”。 “这部福音书不可能是约翰写的。 那是谁写的？我不知道。” 但后来，这部书还是被接纳为正典。 “所以，令人遗憾的是， 基督徒在传教时使用《约翰福音》 比其他任何一部福音书都更频繁。 例如，我几年前在伦敦见 过一位美国福音派传教士， 他会说，耶稣说过：‘我是世界的光。’ 但你知道，他的学者会说： 不，耶稣应该没有说过这句话。 这并不符合历史事实。 这才是令人震惊的问题。 一般基督徒并不知道自己的学者是怎么说的。 这令人担忧，因为如果里面有编造的故事， 我们又怎能相信呢？ 福音书中确实存在编造的故事。 那么学者为什么会这样说？答案很简单。 因为耶稣身边没有书记员 逐个字去记录他的讲道。 也没有官方的审查机制来 核实这些叙述是否准确。 为了确保真实性，人们并没 有提出任何关键问题，例如： 这些叙述者的记忆究竟有多可靠？ 他们是值得信赖的人吗？ 他们有没有可能讲述得不准确？ 相反，几十年来，人们对此一直保持沉默。 《新约》的全部27卷书都 被归于一些知名人物名下。 但学者普遍认为，其中只有7卷 是真正由署名的作者本人写成的。 这7卷就是保罗的七封书信。 至于保罗究竟是怎样的人， 我们在第一集中已经详细讨论过。 《圣经》里仍有一些作者身份不明。 随着我逐渐了解《圣经》的历史真实性， 我原本想借此说服别人相信它 的权威性，却开始产生疑虑。 我正在学习以前不知道的事。 我原本深信不疑，但了解得越多，就越怀疑。 这个过程一直持续，直到有一天， 我开始为事情没有变得更清楚而感到沮丧。” 现在，事情变得更加复杂了。 先知耶稣（愿主赐他平安）说的是亚兰语。 所以他是用这种语言来传达自己的信息。 但我们今天拥有的福音书， 最初都是用通用希腊语写成的， 甚至不是用犹太经典的传 统语言希伯来语写成的。 这代表除了少数零散的词语之外， 没有任何一段耶稣的讲道，是以他实际 所说的语言被留存下来的。 把这些线索放在一起看， 我们就能明白，第一集中讨 论过的那些不合逻辑的教条， 是如何被混入耶稣真正的教导之中。 像他这样高尚的先知，绝不 会宣讲如此违背理性的内容。 这一切都迫使我们提出一个关键问题： 一段内容建立在未经核实的记忆传递链之上、 并且在耶稣去世数十年后才 用另一种语言写成的文本， 真的值得你把后世的命运托付给它吗？ 这一切看起来一定很不可 靠，不止是对现今的我们， 还有对那些想把这些文本当作神圣权威的人。 所以，他们必须编造一种说法。 “我们需要一个说法，来赋 予这些著作神圣的权威。” 他们声称这些书是受到神的启示而写成的。 然而，这种说法没有证据支持。 更重要的是，原作者从未声 称自己受到了这样的启示。 只要把这四部福音书并排 放在一起看，就知道了。 记住，它们本应讲述完全一致的耶稣故事。 然而，你会发现它们不断相互矛盾， 不仅改变事件的顺序，改动事实， 对同一事件给出完全不同的细节。 以耶稣生命的最后时刻为例。 《马可福音》记载，耶稣绝望地呼喊： “我的神，我的神，为什么离弃我？” 但《路加福音》描绘的却是完全不同的情景， 耶稣平静而顺服地说： “父啊，我将我的灵魂交在你手里。” 事实上，这些互相矛盾的 记述并不应该让我们惊讶。 毕竟，所有记录这些话的人， 都没有亲自在所谓的耶稣受难现场。 我们继续下去。 《马可福音》说，耶稣在 第三个时辰被钉上十字架。 但《约翰福音》却说，耶稣在第六个时辰 依然站在彼拉多， 这位罗马总督面前受审， 再看看最后的晚餐。 前三部福音书说，那是一顿逾越节晚餐。 但《约翰福音》却说，逾越节 尚未开始，耶稣就已经死了。 连犹大的下场也有互相矛盾的记载。 《马太福音》说，犹大因内疚而上吊自杀。 但《新约》的《使徒行传》却说， 他在田里，头朝下地跌死。 《马太福音》说，一名罗马 军官亲自来到耶稣面前求助。 但《路加福音》却说，军官本人并没有到场， 而是派了几名使者前去。 甚至连最简单的指示也互相矛盾。 《马可福音》明确记载， 耶稣派门徒出去时，叫他 们带上手杖并穿上凉鞋。 但《马太福音》却说，耶稣命令 他们不要带手杖，也不要穿凉鞋。 如果这些作者真的是受到上帝启示而写作的， 那么哪怕是最细微的出入，也不应该存在。 事实上，学者们发现， 《旧约》和《新约》中存在300多处矛盾。 今天我们讨论的，只是其中一小部分。 如果有人想查看更多例子， 我们会在本集稍后分享相关资料来源。 我正在读《圣经》。 我读到的第一节经文说，没有 人在看见神之后能继续活着。 我心想，可是人们称耶稣为神， 他们都见过耶稣，却没有人因为看见耶稣而死。 所以，经文说的是：没有 人能看见神而依然活着。 我翻到下一页的一节经文，是关于雅各的故事。 雅各不仅看见了神，还与神摔跤，并对上帝说： “你不给我祝福，我就不让你走。” 嗯，等一下。 你刚才才说，只要看见神， 人就不可能继续活着。 那为什么雅各还能活下来？ 于是我做了什么呢？ 那时14岁的我举起了手。 牧师走过来问：“我能怎样帮你？” 我把这两节经文给他看。 他的反应是：“嗯，我甚至不 知道《圣经》里有这段内容。” 我心想：什么？ “你不是负责讲解《圣经》的牧师吗？” 这些矛盾并不只涉及时间线， 也不只是历史细节或明显的逻辑冲突。 它们甚至涉及神圣公义的核心。 看看旧约《出埃及记》34章 7节是如何描述上帝的： “万不以有罪的为无罪， 必追讨他的罪，自父及子， 直到三四代。” 但如果你翻到《以西结书》18章 20节，就会看到完全相反的规定： “儿子必不担当父亲的罪孽， 父亲也不担当儿子的罪孽。 义人的善果必归自己， 恶人的恶报也必归自己。” 那么，哪一个才是上帝真正 的律法？你不能说两者都对。 此外，现代基督教完全依赖 “原罪”这个概念，也就是认为 每个婴儿一出生就有罪， 只因为先知亚当犯了罪。 这个核心教义怎么能与《以 西结书》里明确的话一致？ “我们怎么会一来到世上就带着罪？ 我们只是出生而已，什么也没做。” “伊斯兰教的说法是，伊斯兰教不主张原罪， 伊斯兰教主张人性本善：每个孩子、每个婴儿， 每个人出生时都有一颗纯洁的心， 拥有白纸般的起点，天真而纯净， 没有任何污点，直到进入青春期。 此后，如果你做了正确的事，就会得到奖赏。 如果你做错了事，就要承担相应的后果。 按照伊斯兰教的观念，亚当和夏娃犯错后， 当他们做错事、犯下过失时， 他们一起向神忏悔，说：“上帝啊， 请原谅我们。”上帝便宽恕了他们。 事情就这样结束了。 每个孩子出生时，都带着与生俱来的善良。 我在回答这个问题时经常提到这一点， 每次都提。 在清真寺开放日活动中，当基督徒来到现场时， 他们每次问起这个问题，都会说： “你知道吗？她刚才讲到的伊斯兰救赎观念， 很合乎逻辑，也说得通。” 看看《创世记》以及诺亚方舟的故事。 《创世记》6章19节的命令写得很清楚。 诺亚被命令：“凡有血肉的活物，每样两个， 一公一母，你要带进方舟。” 但到了紧接着的下一章， 《创世记》7章第2至3节， 指示却有明显的差异。” 诺亚突然被命令：“洁净的 牲畜，你要各带七公七母； 不洁净的牲畜，你要各带一公一母； 空中的飞鸟也要带七公七母。” 我们并不是在比较两本它们由不同作者所写， 相隔几个世纪出现的书。 这些矛盾竟然出现在同一本书里， 而且两段内容只相隔一章。 在福音书和《圣经》的其他部分， 类似的矛盾随处可见。 但这些例子已经足以清楚说明问题。 想看更多例子的人可以去读 拉赫马图拉·凯拉纳维的著名著作 《真理的显明》（Izhar al-Haqq）。 他在书中记录了335处矛盾和错误， 数量是我们今天所讨论的33倍以上。 “这本《圣经》是我在一家古董店买的。 我想，它大概是1825年或1836年前后印制的。 我翻看了一些经文，发现有些经文已经不见了。 它们就这样消失了。 我找过那些经文，但书里确实没有。” 还记得我们之前提出的问题吗？ 那些早期发现的残片 与我们今天使用的现代《圣经》究竟有多匹配？ 答案会让你大吃一惊。 我们现存约有5700份古希腊文《新约》手稿， 从小小的纸草残片到完整的书卷都有。 然而，这些手稿中没有任何两份是完全一致的。 每一份手抄文本都与其他文本有差异， 在整部《新约》里，甚至没有一节经文 是和所有手稿中的内容完全一致的。 事实上，学者估计， 这些文本中存在的差异超过40万处。 来仔细想想这个数字。 整部希腊文《新约》大约只有13.8万个词， 也就是说，文本差异的数量 竟然超过了文本本身的字数。 说了这么多，难道还不够清楚吗？ 要确定原文究竟写了什么，是有多么困难。 那么对主流基督教来说，有5700份手稿 究竟是好事还是坏事？ 别让这个庞大的数字误导你， 因为这些手稿中只有60或70份 可以追溯到耶稣去世后的头三个世纪。 事实上，其中超过九成是属 于公元8世纪至16世纪的。 一份写于事件发生后整整一千年的手稿， 究竟还有多少历史参考价值？ 这个问题留给你自己判断。 学者认为，这40万处文字差异中， 有百分之九十九都无足轻重。 他们认为，这些只是拼写差异、词序变化， 以及其他细微的抄写差别。 但一份号称来自上帝的文本， 任何差异、任何改动，都不该被视为无关紧要。 即使我们退一步接受他们的说法， 剩下的百分之一依然代表着约有4000处重要的 文本差异或不一致， 那已足以影响含义、解释，甚至教义。 这如何说得过去？ 如果这本书真的受到神的保护， 我们难道不应该只有一个版本吗？ 遗憾的是，看来在数百年间， 抄写这些手稿的人 一直在修改神圣文本， 使其符合自己的宗教信仰。 例如，《约翰一书》5章7至8节中有一段 提及三位一体的文字，已被 充分证实是后来添加上去的。 著名的《钦定版圣经》中就有这段添加的内容。 其中写道：“在天上作见证的有三：父、 道，和圣灵； 这三乃是一的。” 然而，像《新国际版圣经》这样的现代版本， 已经删去了这段明确提及三位一体的文字， 因为学者发现， 14世纪以前的希腊文手稿中都没有这段内容。 现在，我们来看看修订后的版本。 “作见证的有三：圣灵、水和血， 这三者的见证是一致的。” 你可以看到，同一段经文 里已经不再提到三位一体。 “还有一个例子：《约翰 福音》这第四部福音书， 第7章第53节讲到一个妓女， 以及人们聚集起来要用石头打死她的故事。 耶稣出现后说： ‘你们中间谁没有罪， 谁就先拿石头打她。’对吧？ 你可能听过这个故事。 古代手稿中并没有这个故事。 但《钦定版圣经》收录了它。 《修订标准版圣经》则说明， 这个故事是后来添加的。 古代手稿中并没有这段内容。 所以是有人把这个故事加了进去。” 我们再举一个例子。 《马可福音》16章9至20节，是公认 后来添加到该福音书中的段落之一。 事实上，有些《圣经》版 本明确地标出了这一点。 《新国际版圣经》中写道： 最早的手稿和其他一些古代文献见证中， 并没有第9至20节。 《马可福音》原本在第8节结束， 那里记载妇女惊恐地逃离空墓之处。 书中没有耶稣复活后显现的 记述，也没有他最后的吩咐。 此外，在《马可福音》1章1 节中的“上帝之子”这个说法 在一些最早的手稿中也找不到。 如你所看，这些重要的内容都是后来加上的， 用以从根本上改变人们的宗教观念。 “我是《圣经》的收藏者。 我收藏了300本《圣经》。 对。有空来我的藏书室看看。 它们来自不同的历史时期，使用 不同的语言，属于不同的版本， 每一本都不一样。 举个例子吧。 你看这部《钦定版圣经》， 它于1611年出版， 是在英格兰国王詹姆斯的监督下完成的。 后来，这部《圣经》在1881年至 1885年间被修订，因为其中存在错误， 而且它并不是根据古代手稿抄录而成的。 所以，英国人在1881年开始修订它。 但修订版中也依然有一些错误。 于是他们在1901年再次修订， 推出了《美国标准版圣经》。 这个版本也有错误， 因为人们在后来发现了新的手稿。 而这些新手稿与这部《圣经》有差异， 所以他们不得不不断更新《圣经》。 我给你举几个例子，好吗？ 1901年的《美国标准版圣经》 存在错误，因此在1952年进行了修订。 修订版依然有错误，于是1971年又推 出了新修订标准版《圣经》（NASB）。 后来又发现错误，所以它在1989年、 2020年，甚至2021年再次修订。 所以你可能会问：兄弟，这到底是怎么回事？ 问题是，好吧，你手里可能只有一本《圣经》， 但如果他们发现了新的手稿， 就必须更新这本《圣经》， 更新的不是译文，而是它所包含的内容。 他们只能尽力凭自己的判 断，综合多数文本的用词， 决定这里该放哪一段，哪里又该放哪一段。 《圣经》就是这样编成的。 所以，当穆斯林在说 “《圣经》已经被改动， 而《古兰经》一直得到保存”时， 我们是有充分而可靠的证据支持这种说法的。” 我们甚至还没讨论到 《旧约》在历史层面上的可靠性。 这难道不是很讽刺吗？ 几乎所有我们在今天列出的资料， 竟然都是基督教学者自己揭示出来的。 人们对伊斯兰教研究得越深入， 就越能找到接受《古兰经》的理由。 但人们越深入研究《圣经》，结果竟然也一样。 他们依然会找到接受《古兰经》的理由。 无论你选择走哪一条神学或文本研究之路， 最终都会走向同一个终点——最后的启示。 也许这本来就是真主计划的一部分， 让基督教学者对《圣经》开展如此多的研究， 使人们最终能够认清耶稣带来的真正信息， 并明白这其实正是《古兰经》中传达的信息。 那些勇敢地开展研究、努力寻求真相的学者， 值得我们感谢和肯定。 我相信，他们真诚的努力 有一天会引领他们走上正道，愿真主意欲。 在伊斯兰教中，只要你愿意真诚地去寻求， 每个问题都会有答案。 “那位学者既是课堂教授，也是一位牧师， 还是教会的领袖。他看着 我问：‘你为什么要质疑？’ 我说：‘我需要知道，从希腊文原稿 到我们今天的英文版《圣经》， 中间究竟发生了什么。’ 他说：‘听着，这是绝对不会出错的， 是绝对真实的上帝之言。’ 我问：‘这怎么可能呢？’ 因为我们翻译过它，而译 文里有些内容已经不见了。 他说：‘下课后到我办公室来谈。’ 他说：“好，我准备好了。” 下课后，我去找他，他对我说： “如果你不相信这一点，你就会下地狱。” “你必须相信。” 我说：“抱歉，但你说这些话并不能说服我。 这说不通，也不合逻辑。” 那时，我已经读了不少 关于伊斯兰教的资料，也读过《古兰经》。 我读到的内容都合乎逻辑，而且前后贯通。 但他所说的话却不是这样。 如果他们掌握真理，而且只有他们掌握真理， 为什么还要不断地修改它？ 为什么你们总是在改变它？ 当我作为一名传道人向你提问时， 你为什么不直接回答，反而总是绕来绕去？ 很多时候，我提出问题，得到的回答却是： “兄弟，你只要有信仰。” 因为这些说法并不理性，也不合逻辑。 你们说《圣经》和《托拉》最初都是神降示的， 接着又声称它们已经被改动了。 神为什么会允许这种事发生？ 神之所以允许，是因为这些启示 是为特定时代、特定人群而降示的。 我们不认为《托拉》是为全人类降示的。 同样，我们也不认为 最初降示给耶稣基督的福音 是为所有时代、所有人而降示的。 我们相信，唯有《古兰经》真正 是为所有人、所有时代而降示的。 而且有先知穆罕默德（愿 主福安之）的圣行相伴。 因此，当时并没有迫切需要让全人类 都拥有这些启示的完整保存版本。 《古兰经》的这节经文也有这个含义： （一般明哲和博士，也依照他们所奉命 护持的天经而判决，并为其见证） 这基本上代表，他们受托负责保存这些经典。 指的是当时的犹太教拉比和神职人员， 但尽管他们曾亲眼见证这些 经典，他们最终也没做到。 换句话说，相对于真主在《古兰经》中 针对关于《古兰经》的描述作比较， Inna nahnu nazzalnadh-dhikra wa inna lahu lahafizun.
“我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。” 两者之间有明显区别。 这种区别是合理的。 因为那些经典只针对特定时代的特定人群， 而《古兰经》则是为所有 人、所有时代而降示的。 “即使上帝保存了《引支勒》， 也就是上帝降示给耶稣的启示， 对今天的我们来说还是是不够的， 因为它无法为我们面临的所有问题 提供解决方案。 所以，它的适用范围有限， 只针对当时的那些人，也只适用于那个时代。 因此，安拉基于他的智慧，并没有承诺保存它。 但《古兰经》是为全人类、 所有时代、所有问题而降示的， 适用于任何问题、任何文化、 任何种族，也适用于全人类。 而且它是最后的启示， 所以真主承诺要保护它。” 通过先知穆罕默德（愿主 赐他平安）带来的光明， 基督教世界获得了一条清晰的道路， 可以回归耶稣最纯粹的信息。 他重新揭示了耶稣的真实身份， 以及耶稣真正教导的内容。 真主派遣了最后一位使者，引导耶稣的追随者， 以及所有先知的追随者，重新走上正道。 毕竟，伊斯兰教并不是一种新宗教。 它是数千位先知共同传扬的普世信息；这些先知 从亚丹（愿主赐他平安）开 始，被派往世界各个角落。 通过这最后且不变的启示，耶稣的信息终于 得以清除人为的改动， 恢复真实而未被篡改的面貌。 至此，第二部分告一段落，但故事远未结束。 如果你觉得手稿中出现40万处差异 已经令人震惊，那么请继续看下去， 看看文本被篡改到什么程度， 以至于能重塑信仰的核心。 下一集中，我们将比较基督教 与伊斯兰教对神的理解， 并探讨两者之间的巨大差异。 我们将审视当《圣经》描述神的属性， 也是所谓的“父”时， 存在哪些明显的逻辑漏洞。 借此，我们将说明《古兰经》 如何为人类提供了唯一完美无缺的“神”的定义。 我们还会揭示，篡改手稿不仅是改动了文本， 还加入了对众多高贵先知的恶毒诽谤。 请继续保持你的好奇和热枕。 追求真理的人啊，我们第三集再见。 你也皈依了伊斯兰，却不知道从何处开始吗？ 又或许你一辈子都是穆斯林， 但想重新开始，从头学习伊斯兰？ 这正是我们开发这款“Step Islam”应用的原因。 这是一款完全免费且无广告的应用，以清晰、 有条理的方式教你了解伊斯兰。 你将轻松学到信仰的核心基础、关键的《古兰经》用语， 并按照自己的节奏完成切实可行的练习，培养终身受益的习惯。 不要让恶魔让你拖延这件事。 点击下方链接，下载Step Islam， 今天就迈出你通往永恒幸福的第一步。
然后就转移话题。 他们会转移话题，因为《约 翰福音》里根本没有写明 究竟是哪一个人写了这卷书。 书中就是没有这样的内容。 但他们仍然相信有， 只因为别人一直是这么告诉他们的。” 《新约》每部福音书的开头，都有这样的标题， 例如“根据马太所记”或“根据马可的所记”。 你有没有想过，为什么标题会写“根据……”？ 事实是，后来添加这些标 题的人，想把这些文本归到 那些著名人物的名下。 如果这些人真的是作者本人， 手稿就不会写“根据马太所记”， 而会直接写“马太所写的福音书”。 如果他们真的亲眼见证了所描述的事件， 他们肯定会在文本上署名，以增加可信度。 但他们并没有这样做。 因为他们从未声称自己就 是大多数人以为的那些人。 这对于马可和路加来说说得通，因为他 们甚至不是门徒，也不是亲眼见证者。 但马太和约翰呢？人们相 信他们是耶稣最初的门徒。 以《马太福音》9章9节为例。 经文这样写道： 耶稣从那里往前走， 看见一个人名叫马太，坐在税关上， 就对他说：你跟从我来。 马太就起来跟从了耶稣。 想想看，这种叙述方式有多奇怪。 如果你要描写自己人生彻底改变的那一天， 你会这样写吗？ “耶稣看见一个名叫马太的人，叫他跟从自己。” 不会。 你只会说：“耶稣看见了我，叫我跟从他， 于是我就起来跟从了他。” 此外，现代圣经学者还认 同另一个令人震惊的事实。 《马太福音》的作者把《马可福音》 作为主要资料来源，并抄 用了全文超过90%的内容。 想想这是多重大的矛盾。 马太本应是一位真正的门徒， 是亲身与耶稣同行的第一 手见证者，而马可并不是。 为什么一位门徒需要抄袭一个根本不在现场的人 的叙述和结构呢？ 马太为什么需要看另一个人的文字， 才能记起自己的人生经历？ 如果作者真的是门徒， 他就不该抄录一份在事件发 生40年后写成的二手记述。 那马可究竟是谁？ 早期基督教领袖，圣爱任纽曾这样描述马可。 “马可是门徒彼得的学生和传述者， 他在彼得和保罗去世后，把老 师讲道的内容记录了下来。” 想想这代表什么。 既然门徒彼得已经不在人世， 他就无法检查马可的文本是 否存在错误、增添或遗漏。 因此，这条传递链是这样的： 《马太福音》抄写了《马可福音》。 马可凭记忆记录彼得说过的 话，而彼得当时已经去世。 所以，最后留下的就是一份未经核实的记 忆的抄本，而这份抄本又再有一份抄本。 “我原本打算专攻文本批判学， 也就是研究我们现存最古老的《圣经》等文献。 在深入研究《圣经》之后，我逐渐明白 它并不是完美无缺的书， 即使从学术角度来看，它也并不完美。 当时，我把这个想法告诉了 鲍勃·琼斯大学的一位教授。 我和他交谈时，向他提出了一个问题。 是个合乎逻辑的问题。 我问：“上帝是完美的吗？” 他说：“是。” 我说：“好。” 如果上帝是完美的，那么凡是来自上帝的东西， 在本质上，按理说也应该完美无缺，对吧？ 他说：“对。” 我问：“《圣经》是完美的吗？” 他说：“不是。” 如果上帝是完美的，而他有一本书， 那本书也应该是完美的。” 然后我们来看看《约翰福音》。 这是唯一一部声称由耶稣的门徒写成的福音书， 而这种说法就写在它自己的正文里。 但如果你去翻开这本书，读到结尾， 就会发现一件耐人寻味的事。 经文提到这位门徒， 人们普遍认为他就是约翰。经文这样说： “为这些事作见证，并且记 载这些事的，就是这门徒。 我们也知道他的见证是真的。” 仔细读读最后一句。 “我们也知道他的见证是真的。”等等。 这个神秘的“我们”究竟是谁？ 如果拿笔写下这些内容的人就是门徒约翰， 他为什么不说： “我就是那位门徒，你们知道我的见证是真的”？ 所以，如果作者不是约翰，那究竟是谁？ 我们不知道。 如果连作者是谁都不知道， 我们又怎么能相信这份见证呢？ 在《约翰福音》的其他段落中， 我们也能看到同样的第三人称叙述方式。 整部《约翰福音》中， 这个人物总是被称为“耶稣所爱的那门徒”。 看看《约翰福音》13章23节。 “有一个门徒，是耶稣所爱 的，侧身挨近耶稣的怀里。” 如果作者本人就是约翰， 他难道不应该直接说“我侧身挨着他”吗？ 除了第三人称叙述方式之 外，还有另一个重大差异， 使《约翰福音》与另外三部福音书截然不同。 《约翰福音》是所有福音 书中最缺乏历史的一部。 只有在这部福音书里，耶稣才会四处宣称： ‘我就是世界的光’，或者‘还 没有亚伯拉罕，就有了我’， 又或者‘我是复活和生命’， 以及‘我是世界的光’。 所有这些‘我是’的宣言，只出现一部福音 书，也就是最后写成的《约翰福音》里。 如果你看看较早的福音书， 就会发现耶稣从未这样说话。” 前三部福音书也被称为“对观福音”， 它们着重描写耶稣的人性， 把他描绘成一位先知。 描写他通过寓言，简短的道 德故事向普通人和村民讲道。 然而，《约翰福音》在风 格和内容上都截然不同。 它把耶稣描绘成一位希腊哲学家， 通过冗长而复杂的演说来传道。 如果你单独阅读这部福音书， 根本不会想到寓言曾是耶 稣主要的教导方式之一。 因为《约翰福音》中根本 没有传统意义上的寓言。 相反，它用复杂的象征故事 和隐喻取代了这些简单故事。 书里有许多关于耶稣的神学和哲学概念， 但最重要的是， 《约翰福音》与其他强调 耶稣人性的福音书不同。 它的目的是把耶稣描绘成神。 《约翰福音》的情况更复杂一些。 耶稣被描绘成带有神性的人物。 福音书一开头就说：‘太初有道，道与神同在， 道就是神。道成了肉身， 住在我们中间’，等等。 然而，这些内容出现得非常晚。 如果耶稣真的正如《约翰福音》所声称的那样 曾四处宣讲这些奇妙的话， 为什么没有其他人记载？ 我们有较早的福音书——例如《路加福音》。 在整部《路加福音》中，耶稣从未那样说话。 他也从未如此频繁地谈论自己。” 这些因素使许多学者得出 结论：《约翰福音》的作者 很可能是一位受过良好教育、 在希腊文化中成长的犹太人， 而不是像门徒约翰那样的普通渔夫。 事实上，到了公元2世纪，一些基督徒就提出， 这部福音书并非约翰所写。 他们后来被称为“反逻各派”。 “这部福音书不可能是约翰写的。 那是谁写的？我不知道。” 但后来，这部书还是被接纳为正典。 “所以，令人遗憾的是， 基督徒在传教时使用《约翰福音》 比其他任何一部福音书都更频繁。 例如，我几年前在伦敦见 过一位美国福音派传教士， 他会说，耶稣说过：‘我是世界的光。’ 但你知道，他的学者会说： 不，耶稣应该没有说过这句话。 这并不符合历史事实。 这才是令人震惊的问题。 一般基督徒并不知道自己的学者是怎么说的。 这令人担忧，因为如果里面有编造的故事， 我们又怎能相信呢？ 福音书中确实存在编造的故事。 那么学者为什么会这样说？答案很简单。 因为耶稣身边没有书记员 逐个字去记录他的讲道。 也没有官方的审查机制来 核实这些叙述是否准确。 为了确保真实性，人们并没 有提出任何关键问题，例如： 这些叙述者的记忆究竟有多可靠？ 他们是值得信赖的人吗？ 他们有没有可能讲述得不准确？ 相反，几十年来，人们对此一直保持沉默。 《新约》的全部27卷书都 被归于一些知名人物名下。 但学者普遍认为，其中只有7卷 是真正由署名的作者本人写成的。 这7卷就是保罗的七封书信。 至于保罗究竟是怎样的人， 我们在第一集中已经详细讨论过。 《圣经》里仍有一些作者身份不明。 随着我逐渐了解《圣经》的历史真实性， 我原本想借此说服别人相信它 的权威性，却开始产生疑虑。 我正在学习以前不知道的事。 我原本深信不疑，但了解得越多，就越怀疑。 这个过程一直持续，直到有一天， 我开始为事情没有变得更清楚而感到沮丧。” 现在，事情变得更加复杂了。 先知耶稣（愿主赐他平安）说的是亚兰语。 所以他是用这种语言来传达自己的信息。 但我们今天拥有的福音书， 最初都是用通用希腊语写成的， 甚至不是用犹太经典的传 统语言希伯来语写成的。 这代表除了少数零散的词语之外， 没有任何一段耶稣的讲道，是以他实际 所说的语言被留存下来的。 把这些线索放在一起看， 我们就能明白，第一集中讨 论过的那些不合逻辑的教条， 是如何被混入耶稣真正的教导之中。 像他这样高尚的先知，绝不 会宣讲如此违背理性的内容。 这一切都迫使我们提出一个关键问题： 一段内容建立在未经核实的记忆传递链之上、 并且在耶稣去世数十年后才 用另一种语言写成的文本， 真的值得你把后世的命运托付给它吗？ 这一切看起来一定很不可 靠，不止是对现今的我们， 还有对那些想把这些文本当作神圣权威的人。 所以，他们必须编造一种说法。 “我们需要一个说法，来赋 予这些著作神圣的权威。” 他们声称这些书是受到神的启示而写成的。 然而，这种说法没有证据支持。 更重要的是，原作者从未声 称自己受到了这样的启示。 只要把这四部福音书并排 放在一起看，就知道了。 记住，它们本应讲述完全一致的耶稣故事。 然而，你会发现它们不断相互矛盾， 不仅改变事件的顺序，改动事实， 对同一事件给出完全不同的细节。 以耶稣生命的最后时刻为例。 《马可福音》记载，耶稣绝望地呼喊： “我的神，我的神，为什么离弃我？” 但《路加福音》描绘的却是完全不同的情景， 耶稣平静而顺服地说： “父啊，我将我的灵魂交在你手里。” 事实上，这些互相矛盾的 记述并不应该让我们惊讶。 毕竟，所有记录这些话的人， 都没有亲自在所谓的耶稣受难现场。 我们继续下去。 《马可福音》说，耶稣在 第三个时辰被钉上十字架。 但《约翰福音》却说，耶稣在第六个时辰 依然站在彼拉多， 这位罗马总督面前受审， 再看看最后的晚餐。 前三部福音书说，那是一顿逾越节晚餐。 但《约翰福音》却说，逾越节 尚未开始，耶稣就已经死了。 连犹大的下场也有互相矛盾的记载。 《马太福音》说，犹大因内疚而上吊自杀。 但《新约》的《使徒行传》却说， 他在田里，头朝下地跌死。 《马太福音》说，一名罗马 军官亲自来到耶稣面前求助。 但《路加福音》却说，军官本人并没有到场， 而是派了几名使者前去。 甚至连最简单的指示也互相矛盾。 《马可福音》明确记载， 耶稣派门徒出去时，叫他 们带上手杖并穿上凉鞋。 但《马太福音》却说，耶稣命令 他们不要带手杖，也不要穿凉鞋。 如果这些作者真的是受到上帝启示而写作的， 那么哪怕是最细微的出入，也不应该存在。 事实上，学者们发现， 《旧约》和《新约》中存在300多处矛盾。 今天我们讨论的，只是其中一小部分。 如果有人想查看更多例子， 我们会在本集稍后分享相关资料来源。 我正在读《圣经》。 我读到的第一节经文说，没有 人在看见神之后能继续活着。 我心想，可是人们称耶稣为神， 他们都见过耶稣，却没有人因为看见耶稣而死。 所以，经文说的是：没有 人能看见神而依然活着。 我翻到下一页的一节经文，是关于雅各的故事。 雅各不仅看见了神，还与神摔跤，并对上帝说： “你不给我祝福，我就不让你走。” 嗯，等一下。 你刚才才说，只要看见神， 人就不可能继续活着。 那为什么雅各还能活下来？ 于是我做了什么呢？ 那时14岁的我举起了手。 牧师走过来问：“我能怎样帮你？” 我把这两节经文给他看。 他的反应是：“嗯，我甚至不 知道《圣经》里有这段内容。” 我心想：什么？ “你不是负责讲解《圣经》的牧师吗？” 这些矛盾并不只涉及时间线， 也不只是历史细节或明显的逻辑冲突。 它们甚至涉及神圣公义的核心。 看看旧约《出埃及记》34章 7节是如何描述上帝的： “万不以有罪的为无罪， 必追讨他的罪，自父及子， 直到三四代。” 但如果你翻到《以西结书》18章 20节，就会看到完全相反的规定： “儿子必不担当父亲的罪孽， 父亲也不担当儿子的罪孽。 义人的善果必归自己， 恶人的恶报也必归自己。” 那么，哪一个才是上帝真正 的律法？你不能说两者都对。 此外，现代基督教完全依赖 “原罪”这个概念，也就是认为 每个婴儿一出生就有罪， 只因为先知亚当犯了罪。 这个核心教义怎么能与《以 西结书》里明确的话一致？ “我们怎么会一来到世上就带着罪？ 我们只是出生而已，什么也没做。” “伊斯兰教的说法是，伊斯兰教不主张原罪， 伊斯兰教主张人性本善：每个孩子、每个婴儿， 每个人出生时都有一颗纯洁的心， 拥有白纸般的起点，天真而纯净， 没有任何污点，直到进入青春期。 此后，如果你做了正确的事，就会得到奖赏。 如果你做错了事，就要承担相应的后果。 按照伊斯兰教的观念，亚当和夏娃犯错后， 当他们做错事、犯下过失时， 他们一起向神忏悔，说：“上帝啊， 请原谅我们。”上帝便宽恕了他们。 事情就这样结束了。 每个孩子出生时，都带着与生俱来的善良。 我在回答这个问题时经常提到这一点， 每次都提。 在清真寺开放日活动中，当基督徒来到现场时， 他们每次问起这个问题，都会说： “你知道吗？她刚才讲到的伊斯兰救赎观念， 很合乎逻辑，也说得通。” 看看《创世记》以及诺亚方舟的故事。 《创世记》6章19节的命令写得很清楚。 诺亚被命令：“凡有血肉的活物，每样两个， 一公一母，你要带进方舟。” 但到了紧接着的下一章， 《创世记》7章第2至3节， 指示却有明显的差异。” 诺亚突然被命令：“洁净的 牲畜，你要各带七公七母； 不洁净的牲畜，你要各带一公一母； 空中的飞鸟也要带七公七母。” 我们并不是在比较两本它们由不同作者所写， 相隔几个世纪出现的书。 这些矛盾竟然出现在同一本书里， 而且两段内容只相隔一章。 在福音书和《圣经》的其他部分， 类似的矛盾随处可见。 但这些例子已经足以清楚说明问题。 想看更多例子的人可以去读 拉赫马图拉·凯拉纳维的著名著作 《真理的显明》（Izhar al-Haqq）。 他在书中记录了335处矛盾和错误， 数量是我们今天所讨论的33倍以上。 “这本《圣经》是我在一家古董店买的。 我想，它大概是1825年或1836年前后印制的。 我翻看了一些经文，发现有些经文已经不见了。 它们就这样消失了。 我找过那些经文，但书里确实没有。” 还记得我们之前提出的问题吗？ 那些早期发现的残片 与我们今天使用的现代《圣经》究竟有多匹配？ 答案会让你大吃一惊。 我们现存约有5700份古希腊文《新约》手稿， 从小小的纸草残片到完整的书卷都有。 然而，这些手稿中没有任何两份是完全一致的。 每一份手抄文本都与其他文本有差异， 在整部《新约》里，甚至没有一节经文 是和所有手稿中的内容完全一致的。 事实上，学者估计， 这些文本中存在的差异超过40万处。 来仔细想想这个数字。 整部希腊文《新约》大约只有13.8万个词， 也就是说，文本差异的数量 竟然超过了文本本身的字数。 说了这么多，难道还不够清楚吗？ 要确定原文究竟写了什么，是有多么困难。 那么对主流基督教来说，有5700份手稿 究竟是好事还是坏事？ 别让这个庞大的数字误导你， 因为这些手稿中只有60或70份 可以追溯到耶稣去世后的头三个世纪。 事实上，其中超过九成是属 于公元8世纪至16世纪的。 一份写于事件发生后整整一千年的手稿， 究竟还有多少历史参考价值？ 这个问题留给你自己判断。 学者认为，这40万处文字差异中， 有百分之九十九都无足轻重。 他们认为，这些只是拼写差异、词序变化， 以及其他细微的抄写差别。 但一份号称来自上帝的文本， 任何差异、任何改动，都不该被视为无关紧要。 即使我们退一步接受他们的说法， 剩下的百分之一依然代表着约有4000处重要的 文本差异或不一致， 那已足以影响含义、解释，甚至教义。 这如何说得过去？ 如果这本书真的受到神的保护， 我们难道不应该只有一个版本吗？ 遗憾的是，看来在数百年间， 抄写这些手稿的人 一直在修改神圣文本， 使其符合自己的宗教信仰。 例如，《约翰一书》5章7至8节中有一段 提及三位一体的文字，已被 充分证实是后来添加上去的。 著名的《钦定版圣经》中就有这段添加的内容。 其中写道：“在天上作见证的有三：父、 道，和圣灵； 这三乃是一的。” 然而，像《新国际版圣经》这样的现代版本， 已经删去了这段明确提及三位一体的文字， 因为学者发现， 14世纪以前的希腊文手稿中都没有这段内容。 现在，我们来看看修订后的版本。 “作见证的有三：圣灵、水和血， 这三者的见证是一致的。” 你可以看到，同一段经文 里已经不再提到三位一体。 “还有一个例子：《约翰 福音》这第四部福音书， 第7章第53节讲到一个妓女， 以及人们聚集起来要用石头打死她的故事。 耶稣出现后说： ‘你们中间谁没有罪， 谁就先拿石头打她。’对吧？ 你可能听过这个故事。 古代手稿中并没有这个故事。 但《钦定版圣经》收录了它。 《修订标准版圣经》则说明， 这个故事是后来添加的。 古代手稿中并没有这段内容。 所以是有人把这个故事加了进去。” 我们再举一个例子。 《马可福音》16章9至20节，是公认 后来添加到该福音书中的段落之一。 事实上，有些《圣经》版 本明确地标出了这一点。 《新国际版圣经》中写道： 最早的手稿和其他一些古代文献见证中， 并没有第9至20节。 《马可福音》原本在第8节结束， 那里记载妇女惊恐地逃离空墓之处。 书中没有耶稣复活后显现的 记述，也没有他最后的吩咐。 此外，在《马可福音》1章1 节中的“上帝之子”这个说法 在一些最早的手稿中也找不到。 如你所看，这些重要的内容都是后来加上的， 用以从根本上改变人们的宗教观念。 “我是《圣经》的收藏者。 我收藏了300本《圣经》。 对。有空来我的藏书室看看。 它们来自不同的历史时期，使用 不同的语言，属于不同的版本， 每一本都不一样。 举个例子吧。 你看这部《钦定版圣经》， 它于1611年出版， 是在英格兰国王詹姆斯的监督下完成的。 后来，这部《圣经》在1881年至 1885年间被修订，因为其中存在错误， 而且它并不是根据古代手稿抄录而成的。 所以，英国人在1881年开始修订它。 但修订版中也依然有一些错误。 于是他们在1901年再次修订， 推出了《美国标准版圣经》。 这个版本也有错误， 因为人们在后来发现了新的手稿。 而这些新手稿与这部《圣经》有差异， 所以他们不得不不断更新《圣经》。 我给你举几个例子，好吗？ 1901年的《美国标准版圣经》 存在错误，因此在1952年进行了修订。 修订版依然有错误，于是1971年又推 出了新修订标准版《圣经》（NASB）。 后来又发现错误，所以它在1989年、 2020年，甚至2021年再次修订。 所以你可能会问：兄弟，这到底是怎么回事？ 问题是，好吧，你手里可能只有一本《圣经》， 但如果他们发现了新的手稿， 就必须更新这本《圣经》， 更新的不是译文，而是它所包含的内容。 他们只能尽力凭自己的判 断，综合多数文本的用词， 决定这里该放哪一段，哪里又该放哪一段。 《圣经》就是这样编成的。 所以，当穆斯林在说 “《圣经》已经被改动， 而《古兰经》一直得到保存”时， 我们是有充分而可靠的证据支持这种说法的。” 我们甚至还没讨论到 《旧约》在历史层面上的可靠性。 这难道不是很讽刺吗？ 几乎所有我们在今天列出的资料， 竟然都是基督教学者自己揭示出来的。 人们对伊斯兰教研究得越深入， 就越能找到接受《古兰经》的理由。 但人们越深入研究《圣经》，结果竟然也一样。 他们依然会找到接受《古兰经》的理由。 无论你选择走哪一条神学或文本研究之路， 最终都会走向同一个终点——最后的启示。 也许这本来就是真主计划的一部分， 让基督教学者对《圣经》开展如此多的研究， 使人们最终能够认清耶稣带来的真正信息， 并明白这其实正是《古兰经》中传达的信息。 那些勇敢地开展研究、努力寻求真相的学者， 值得我们感谢和肯定。 我相信，他们真诚的努力 有一天会引领他们走上正道，愿真主意欲。 在伊斯兰教中，只要你愿意真诚地去寻求， 每个问题都会有答案。 “那位学者既是课堂教授，也是一位牧师， 还是教会的领袖。他看着 我问：‘你为什么要质疑？’ 我说：‘我需要知道，从希腊文原稿 到我们今天的英文版《圣经》， 中间究竟发生了什么。’ 他说：‘听着，这是绝对不会出错的， 是绝对真实的上帝之言。’ 我问：‘这怎么可能呢？’ 因为我们翻译过它，而译 文里有些内容已经不见了。 他说：‘下课后到我办公室来谈。’ 他说：“好，我准备好了。” 下课后，我去找他，他对我说： “如果你不相信这一点，你就会下地狱。” “你必须相信。” 我说：“抱歉，但你说这些话并不能说服我。 这说不通，也不合逻辑。” 那时，我已经读了不少 关于伊斯兰教的资料，也读过《古兰经》。 我读到的内容都合乎逻辑，而且前后贯通。 但他所说的话却不是这样。 如果他们掌握真理，而且只有他们掌握真理， 为什么还要不断地修改它？ 为什么你们总是在改变它？ 当我作为一名传道人向你提问时， 你为什么不直接回答，反而总是绕来绕去？ 很多时候，我提出问题，得到的回答却是： “兄弟，你只要有信仰。” 因为这些说法并不理性，也不合逻辑。 你们说《圣经》和《托拉》最初都是神降示的， 接着又声称它们已经被改动了。 神为什么会允许这种事发生？ 神之所以允许，是因为这些启示 是为特定时代、特定人群而降示的。 我们不认为《托拉》是为全人类降示的。 同样，我们也不认为 最初降示给耶稣基督的福音 是为所有时代、所有人而降示的。 我们相信，唯有《古兰经》真正 是为所有人、所有时代而降示的。 而且有先知穆罕默德（愿 主福安之）的圣行相伴。 因此，当时并没有迫切需要让全人类 都拥有这些启示的完整保存版本。 《古兰经》的这节经文也有这个含义： （一般明哲和博士，也依照他们所奉命 护持的天经而判决，并为其见证） 这基本上代表，他们受托负责保存这些经典。 指的是当时的犹太教拉比和神职人员， 但尽管他们曾亲眼见证这些 经典，他们最终也没做到。 换句话说，相对于真主在《古兰经》中 针对关于《古兰经》的描述作比较， Inna nahnu nazzalnadh-dhikra wa inna lahu lahafizun.
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